Karakorum

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Karakorum (alias Qaraqorum, nom moderne : Harhorin) est situé dans la vallée de l'Orkhon en Mongolie centrale et fut la capitale de l'empire mongol de 1235 à 1263. Ogedei Khan (r. 1229-1241) a ordonné sa construction et avait un palais fortifié construit. Il a fait de la ville un centre commercial florissant en y attirant des marchands de toutes nationalités et confessions.

Karakorum a ensuite été remplacée en tant que capitale mongole par Daidu (Pékin) et Xanadu. La ville a ensuite connu un long déclin mais est aujourd'hui un site archéologique majeur et l'emplacement d'un important monastère bouddhiste du XVIe siècle, Erdene Zuu.

Emplacement

La cour impériale des khans n'avait pas de domicile fixe car les racines nomades des chefs mongols et leurs fréquentes campagnes militaires signifiaient qu'ils continuaient à se déplacer de camp en camp à travers leur vaste empire. Néanmoins, l'administration mongole avait un besoin urgent d'une capitale où les revenus pourraient être accumulés et une tentative de gouvernement centralisé pourrait être faite pour gouverner leurs territoires conquis. Par conséquent, Ogedei a fait appel à des artisans qualifiés, des maçons et des artisans de la Perse à la Chine et a ordonné la construction d'une capitale fortifiée en 1235.

La ville était peut-être compacte, mais elle était cosmopolite avec des résidents comprenant des Mongols, des tribus des steppes, des Chinois Han, des Perses, des Arméniens et des captifs d'Europe.

Karakorum est situé dans la vallée de l'Orkhon au centre de la Mongolie, à 400 km au sud-ouest de l'actuelle capitale de la Mongolie, Oulan-Bator. Le choix de l'emplacement a peut-être été influencé par son utilisation traditionnelle comme lieu de rassemblement et par Gengis Khan (r. 1162/67-1227), qui avait utilisé le site comme campement semi-permanent quelques décennies auparavant et l'avait peut-être même désigné comme candidat à une future capitale en 1220. Bien avant cela, les Turcs ouïghours avaient eu leur capitale Qarabalghasun dans la vallée de l'Orkhon au VIIIe-IXe siècle. En plus d'être situé au centre de l'empire mongol tel qu'il était en 1235, le site était doté d'un bon approvisionnement en eau, de montagnes à proximité pour des pâturages variés pour le bétail et de vents frais qui éloignaient les moustiques.

Le nom Karakorum (souvent orthographié Qaraqorum ou Caracorum) peut dériver d'une rivière de ce nom qui coulait à l'ouest de la ville, bien que cela puisse être une mauvaise interprétation par des érudits ultérieurs. Une autre origine du nom est qu'il dérive de la tradition mongole d'organiser des fêtes d'hiver ou qurim, une coutume particulièrement associée au « noir » ou qara Mongols (ceux qui ne faisaient pas partie de l'élite). Une troisième théorie est que le nom signifie « Black Rock » ou « Black Walls ».

En raison de son éloignement et de sa situation dans des prairies non propices à l'agriculture, des centaines de charrettes de nourriture devaient être transportées quotidiennement dans la ville afin de nourrir sa population. Malgré cet inconvénient, la ville faisait partie de l'excellent réseau routier et de messagerie mongol, le patate douce, et il est en effet devenu un centre logistique important et un dépositaire des ressources de l'empire. De plus, de nombreux marchands s'y rendaient, encouragés par son emplacement sur les routes de la soie et les prix généreux du khan pour leurs marchandises - souvent le double des chiffres payés ailleurs. Par conséquent, la ville s'est rapidement vantée de grands marchés réguliers où tout, des chèvres aux garçons de location, était acheté et vendu.

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De grands entrepôts ont été construits et remplis de trésors et de produits prélevés en tant qu'impôt sur les peuples que les Mongols avaient conquis.

Caractéristiques

Karakorum n'était pas grand, seulement 10 000 personnes à son apogée y résidaient (bien que certains érudits préfèrent un chiffre plus proche de 30 000), ce qui a conduit à une description plutôt désobligeante de l'historien Guillaume de Rubruck (vers 1220-1293). Le missionnaire franciscain, qui s'est rendu sur le site dans les années 1250, l'a comparé défavorablement aux capitales occidentales et l'a décrit comme pas plus impressionnant qu'une banlieue de village du Paris médiéval.

La ville était peut-être compacte, mais elle était cosmopolite avec des habitants comprenant des Mongols, des tribus des steppes, des Chinois Han, des Perses, des Arméniens et des captifs d'Europe qui comprenaient un maître orfèvre de Paris nommé William Buchier, une femme de Metz, un Paquette et un Anglais connu seulement sous le nom de Basil. Il y avait aussi des scribes et des traducteurs de diverses nations asiatiques pour travailler dans la bureaucratie, et des représentants officiels de diverses cours étrangères telles que les sultanats de Rum et de l'Inde. Cette diversité s'est reflétée dans les diverses religions qui y étaient pratiquées et, avec le temps, la construction de nombreux édifices en pierre fine par les adeptes du taoïsme, du bouddhisme, de l'islam et du christianisme. De grands entrepôts ont été construits et remplis de trésors et de produits prélevés comme impôt sur les peuples conquis par les Mongols. Avec eux, une énorme bureaucratie, impliquant peut-être un tiers de la population de la ville, s'est développée pour garder une trace de tout, et il y avait des tribunaux pour entendre des affaires spéciales de n'importe où dans l'empire et des ateliers où les matières premières étaient transformées en biens précieux.

Ogedei Khan s'y rendait occasionnellement et il fit construire un palais pour les moments où il s'arrêtait. Cette résidence somptueuse comportait des colonnes dorées, des pavillons, des bassins en or et en argent et une cave à vin, et ses murs étaient décorés de belles peintures d'artistes khitans. Une caractéristique célèbre du palais a servi l'une des passions d'Ogedei. Le Grand Khan était connu pour ses beuveries prodigieuses, et il avait une énorme fontaine d'argent en forme d'arbre installée dans son palais qui servait toutes sortes de boissons alcoolisées à partir de becs aux formes fantastiques. Guillaume de Rubruck, un peu plus impressionné par l'arbre que par la ville, donne la longue description suivante :

Dans l'entrée de ce grand palais, étant inconvenant d'y apporter des peaux de lait et d'autres boissons, maître Guillaume le Parisien avait fait pour lui [le Grand Khan] un grand arbre d'argent, et ses racines sont quatre lions d'argent, chacun avec un conduit à travers elle, et tous crachent du lait blanc de juments [la boisson alcoolisée appelée koumiss]. Et quatre conduits sont conduits à l'intérieur de l'arbre jusqu'à ses sommets, qui sont courbés vers le bas, et sur chacun d'eux se trouve également un serpent doré, dont la queue s'enroule autour de l'arbre. Et d'un de ces tuyaux coule le vin, d'un autre cara cosmos, ou du lait de jument clarifié, d'un autre bal, une boisson à base de miel, et d'un autre hydromel de riz, qui s'appelle terrasse; et pour chaque liqueur il y a un bol spécial en argent au pied de l'arbre pour la recevoir. Entre ces quatre conduits au sommet, il a fait un ange tenant une trompette, et sous l'arbre il a fait une voûte dans laquelle un homme peut être caché. Et des tuyaux montent au cœur de l'arbre jusqu'à l'ange. D'abord il fabriqua des soufflets, mais ils ne donnaient pas assez de vent. A l'extérieur du palais se trouve une cave dans laquelle sont entreposées les liqueurs, et il y a des serviteurs tout prêts à les verser lorsqu'ils entendent l'ange claironner. et il y a des branches d'argent sur l'arbre, et des feuilles et des fruits. Quand alors on veut boire, le majordome crie à l'ange de sonner de la trompette. Alors celui qui est caché dans le caveau, l'entendant souffle de toutes ses forces dans le tuyau menant à l'ange, et l'ange met la trompette à sa bouche, et sonne de la trompette à haute voix. Alors les serviteurs qui sont dans la cave, entendant cela, versent les différentes liqueurs dans les conduits appropriés, et les conduits les conduisent dans les bols préparés pour cela, puis les majordomes le tirent et le portent au palais aux hommes et femmes.

(cité dans Lane, 156-7)

Ce dispositif ingénieux s'est peut-être avéré trop tentant car Ogedei Khan, 56 ans, est décédé à Karakorum le 11 décembre 1241 après une forte consommation d'alcool qui a probablement entraîné un accident vasculaire cérébral ou une défaillance soudaine d'un organe.

Un pion politique

En 1263, Karakorum fut remplacée en tant que capitale mongole par Xanadu (alias Shangdu), située en Mongolie intérieure. Cette dernière serait elle-même remplacée par Daidu (Pékin) en 1273, bien que Xanadu continuerait à fonctionner comme la capitale d'été mongole. Comme Kublai Khan (r. 1260-1294) a coupé des morceaux de plus en plus gros de la Chine de la dynastie Song (960-1279) à partir de 1268, une capitale plus centrale était nécessaire. Karakorum avait également des associations désagréables pour Kublai parce que son grand rival en tant que souverain suprême des Mongols, Ariq Boke (1219-1266), avait utilisé la capitale d'origine comme base avant que Kublai ne la capture en 1262.

Il y avait un problème avec Kublai déplaçant sa capitale plus à l'est et c'est qu'il lui est devenu plus difficile de maintenir le contrôle de l'Asie occidentale. Un autre rival, Kaidu (petit-fils d'Ogedei Khan), se mobilisa vers Karakorum en 1288 et Kublai fut donc obligé d'envoyer l'un de ses meilleurs généraux, Bayan, en garnison dans la ville de 1290 à 1293.

Histoire postérieure

Karakorum n'a pas été totalement abandonné et, même s'il n'avait plus d'importance politique ou commerciale, il est resté un puissant symbole du contrôle mongol de l'Asie. Après la chute de la dynastie mongole Yuan (1271-1368) en Chine, le dernier empereur Yuan, Toghon Temur (r. 1333-1368) s'enfuit dans l'ancienne capitale où il mourut en 1370. Les Mongols ont peut-être perdu la Chine mais au moins en 1372, une armée de la dynastie Ming (1368-1644) est défaite près de Karakorum, mettant fin à toute ambition chinoise en Mongolie. Au fil des siècles, Karakorum a subi le pillage de sa maçonnerie pour être reconstruite ailleurs, notamment le monastère bouddhiste de 1586 à Erdene Zuu.

Des fouilles ont été effectuées, d'abord par des archéologues russes en 1899, puis à nouveau en 1948-1949 et, plus récemment, par les autorités mongoles, notamment au palais d'Ogedei. Nous savons maintenant que le palais était autrefois sur une plate-forme surélevée et entouré d'un mur, il avait des appartements privés, des trésors et des entrepôts, et une zone dans un coin pour que le khan érige ses yourtes (gers), les tentes traditionnelles des Mongols. Il existe des preuves que d'autres parties de la ville étaient également utilisées comme site pour des camps de yourtes, illustrant qu'au milieu du XIIIe siècle, l'élite mongole continuait encore ses traditions nomades.

La plus grande pièce architecturale survivante de Karakorum est une énorme tortue en pierre du palais qui aurait autrefois eu une stèle sur le dos. L'archéologie a également révélé les vestiges d'une mosquée et d'un temple bouddhiste ainsi que des stands d'artisanat. D'autres indicateurs de la richesse et de la position de Karakorum en tant que plaque tournante du commerce incluent des découvertes de sceaux administratifs, de tuiles ornées de dragons, de miroirs en cuivre, d'objets en or comme des bijoux finement travaillés et des céramiques chinoises de haute qualité. Beaucoup de ces trouvailles peuvent être vues aujourd'hui au musée Kharkhorin, Kharkhorin, Mongolie.


Karakorum

Malgré sa taille relativement petite, Karakorum était l'une des villes les plus importantes de l'histoire de la Route de la Soie. Bien que fondée par Gengis Khan en 1220, le développement de Karakorum en tant que capitale de l'empire mongol s'est produit dans les années 1230 sous son fils gedei. Les Mongols ont eu un impact profond sur l'histoire du commerce à travers l'Asie centrale, car leur vaste empire reliait l'est et l'ouest, et le commerce et les échanges étaient facilités par le Pax Mongolica, appliquant, dans la mesure du possible, la paix et un certain degré de stabilité dans les vastes territoires sous domination mongole.

Karakorum est stratégiquement situé sur la route est-ouest la plus importante à travers la Mongolie, non loin de la rivière Orkhon. Cette vallée fluviale était considérée comme une patrie sacrée par les peuples des steppes qui y plaçaient traditionnellement leurs capitales, et des inscriptions turques, chinoises, ouïghoures et sogdiennes de la région, datant des VIIIe et IXe siècles de notre ère, suggèrent que la région était devenue un centre florissant non seulement de l'agriculture locale mais aussi des cultures des peuples qui vivaient autour des terres steppiques.

Le choix mongol de l'emplacement de Karakorum n'était pas un hasard : l'écologie, les considérations politiques, la tradition steppique et les croyances locales s'y côtoyaient. Il ne fait aucun doute que les Mongols étaient conscients de l'histoire ancienne de la région et se sont appuyés sur son héritage.

Ironiquement, il y a peu de traces de surface de la capitale mongole dans la ville d'aujourd'hui. Le mur de la ville entourait un rectangle quelque peu irrégulier mesurant environ 1,5 sur 2,5 kilomètres. Les murs étaient suffisants pour contrôler l'accès à la ville mais ne l'auraient pas protégé contre une attaque majeure. D'importantes activités économiques, résidences marchandes et édifices religieux étaient situés à l'intérieur des murs. Compte tenu de ce que nous savons sur les schémas d'installation et de déplacement des Mongols, il est clair qu'à l'époque où la cour Khan était présente, la population de la ville aurait considérablement augmenté du fait de la résidence temporaire des Mongols dans leur gers (yourtes) sur le territoire attenant.

Le franciscain Guillaume de Rubruck en 1253-1255 a été le premier Européen à fournir une description de Karakorum par un témoin oculaire. Il était un observateur attentif, et nous dit que :

&ldquoIl contient deux quartiers : l'un pour les Sarrasins, où se trouvent les marchés et où se rassemblent de nombreux commerçants en raison de la proximité constante du camp et du grand nombre d'émissaires, l'autre est le quartier des Cataiens, qui sont tous des artisans. A l'écart de ces quartiers se trouvent de grands palais appartenant aux secrétaires de la cour. Il y a douze temples d'idoles appartenant aux différents peuples, deux mosquées où la religion de Mahomet est proclamée, et une église chrétienne au fond de la ville. La ville est entourée d'un mur de boue et a quatre portes.&rdquo

Les preuves archéologiques fournissent plus de détails à cette image de la vie économique de la ville, avec des matériaux particulièrement riches qui continuent d'être trouvés dans la section commerciale chinoise du centre de la ville. Karakorum était un centre de métallurgie, et des chaudrons en fer, des anneaux d'essieux pour chariots, d'abondantes quantités de pointes de flèches et divers objets décoratifs en métal ont été découverts. L'industrie locale produisait des perles de verre pour la joaillerie et à d'autres fins décoratives. Leurs formes sont d'un type répandu dans tout l'empire mongol. Les poids des broches nous indiquent que du fil était produit - vraisemblablement à partir de la laine des propres troupeaux des Mongols. Nous savons que les riches étoffes de soie étaient très appréciées par l'élite mongole, et certains fragments de soie chinoise importée ont été retrouvés. Bien qu'il y ait eu une production limitée de céréales dans la région environnante, il semble probable que la demande de céréales exigeait qu'une grande partie soit importée de Chine. Les archéologues ont découvert au moins une petite meule.

La production et l'importation de céramiques sont particulièrement intéressantes. Des fouilles récentes ont mis au jour des fours à céramique, qui ont produit des objets tels que des tuiles et des fleurons pour les bâtiments de style chinois, des conduites d'eau, des sculptures et une variété d'articles de table. Les preuves suggèrent que la technologie est venue de Chine. Dans le même temps, la demande de l'élite pour des articles en céramique de haute qualité était satisfaite par les importations, y compris la bonne porcelaine chinoise. Lorsque les célèbres porcelaines bleues et blanches ont commencé à être produites dans la première moitié du 14 e siècle, elles ont presque immédiatement trouvé un marché à Karakorum.

Les preuves concernant le commerce comprennent la monnaie. Malgré le fait que les sources écrites mettent l'accent sur le rôle important des marchands musulmans reliant Karakorum à l'Asie centrale, la plupart des pièces découvertes sont d'origine chinoise et datent de quelques exemplaires de la dynastie T&39ang jusqu'au Yuan ( monnaie mongole). Cependant, la première preuve documentaire qui a survécu de Karakorum est une pièce avec une inscription islamique frappée là-bas en 1237-8. Les fouilles ont également livré un grand nombre de masses métalliques.

La population de la ville contenait également un microcosme de la diversité religieuse de l'empire mongol. Le chamanisme, la religion indigène mongole, était pratiqué, ainsi que l'islam apporté par les commerçants musulmans au cours des siècles précédents. Le bouddhisme était également très populaire dans la ville à cette époque, tout comme le christianisme nestorien.

Au moment où Marco Polo a atteint la Chine au début des années 1270, le Qubilai Khan avait fait de Pékin la capitale de l'Empire, remplaçant Karakorum. Pourtant, pendant une grande partie du XIVe siècle, elle a conservé une importance symbolique en tant que ville fondée par le charismatique fondateur de l'Empire, Gengis Khan. Aujourd'hui, Karakorum est le lieu de l'un des festivals annuels importants du Naadam, célébrant les sports et la culture traditionnels mongols.


Les débuts de l'histoire du Karakorum

Karakorum (également orthographié Khara-khorin, Har Horin, Kharakhorum et Qara Qorum) est un site historique situé dans la vallée de l'Orkhon au centre-nord de la Mongolie. La région a été colonisée avant l'arrivée des Mongols et les archives archéologiques suggèrent qu'elle a d'abord été établie comme une ville de tentes vers le VIIIe ou le IXe siècle par les descendants ouïghours des sociétés steppiques de l'âge du bronze. Ce n'est que plus tard, en 1220, qu'un établissement permanent à Karakorum fut fondé par Gengis Khan.

Une tortue de pierre du XIIIe siècle, l'un des rares vestiges visibles à Karakorum de l'époque où elle était la capitale de l'empire mongol. (Frithjof Spangenberg/ CC BY SA 2.5 )

Les terres autour de Karakorum n'étaient pas les plus fertiles sur le plan agricole. Le choix de Gengis Khan de Karakorum comme capitale, cependant, était basé sur le fait qu'il était situé stratégiquement aux intersections nord-sud et est-ouest des routes de la route de la soie traversant la Mongolie. En d'autres termes, cette ville avait un grand potentiel pour s'enrichir grâce au commerce. La ville a également servi de base à Gengis Khan pour son invasion de la Chine.


Ruines tartares de Mongolie et Karakorum

La même zone que celle représentée sur le La carte de Fra Mauro daté de 1450 ressemble à ceci. Il est difficile de déterminer l'emplacement exact de la Mongolie contemporaine sur cette carte, mais je pense que c'était à proximité de Serica. Peut-être un peu au nord de celui-ci.

La même zone représentée sur le 1587 Plan d'Urbano Monte montre ce qui suit.

Il y a des tonnes de différentes cartes anciennes de l'Asie montrant les villes et villages de la région. Malheureusement, leur existence sur les cartes n'explique pas quand et qui les a construits. S'appuyer sur les historiens conventionnels n'est pas une option, en ce qui concerne « qui » ​​et « quand ».

Cela fait près de 175 ans qu'Évariste Régis Huc s'est rendu sur le territoire anciennement occupé par la Tartarie. Qui sait si les ruines dont il parlait sont toujours là aujourd'hui.
À la recherche des ruines mongoles, nous tombons pour la plupart sur les soi-disant ruines de Karakorum. On ne sait pas si ceux-ci appartiennent réellement à l'ancien "camp de base" de Gengis Khan. À mon avis. Il existe de nombreuses preuves que les noms de villes étaient inversés à gauche et à droite. Notre société scientifique dit que c'est Karakorum.

  • Comme de nombreuses villes de Mongolie, Karakorum a commencé sa vie comme un camp nomade - et une ville nomade laisse peu de ruines derrière elle. En fait, de la vieille ville, il ne reste qu'une tortue de pierre.

Pendant ce temps, ils creusent des trucs comme ça.

Et veulent nous convaincre qu'au-dessus des piliers de pierre étaient destinés à soutenir cette structure reconstruite : La Grande Salle de Karakorum (Mongolie)

D'ailleurs, voici Kublai Khan apporter un soutien financier à Marco Polo. Pour les looks et les tailles.

En dehors de Karakorum, nous pouvons trouver des ruines d'apparence décente, mais ce seront toujours des stupas, des pagodes, des forteresses, des temples ou des palais. Ils n'appelleront jamais ces usines, ces centrales électriques ou ces universités. Pendant ce temps, 30% des Mongols vivent dans yourtes aujourd'hui.

Maison Blanche de Choghtu Khong Tayiji

Bien sûr, nous devons nous rappeler que La Tartaria, dans toute son immensité, était autrefois connue sous le nom de Scythie, c'est du moins ce que dit l'ancienne carte.


Parc national du Karakorum central

Les listes indicatives des États parties sont publiées par le Centre du patrimoine mondial sur son site Internet et/ou dans des documents de travail afin d'assurer la transparence, l'accès à l'information et de faciliter l'harmonisation des listes indicatives aux niveaux régional et thématique.

La seule responsabilité du contenu de chaque liste indicative incombe à l'État partie concerné. La publication des listes indicatives n'implique l'expression d'aucune opinion du Comité du patrimoine mondial ou du Centre du patrimoine mondial ou du Secrétariat de l'UNESCO concernant le statut juridique d'un pays, territoire, ville ou zone ou de ses limites.

Les noms de biens sont répertoriés dans la langue dans laquelle ils ont été soumis par l'État partie

La description

Le Karakoram central dans la région de Gilgit-Balitstan au Pakistan est une zone montagneuse extrême entre Skardu et Gilgit. Il a été déclaré parc national du Karakoram central (CKNP) en 1993 et ​​c'est aujourd'hui la plus grande zone protégée du Pakistan, couvrant plus de 10 557,73 km2 dans la chaîne de montagnes du Karakorum central. La zone fait partie du système de haute montagne asiatique de l'Hindukush-Karakorum-West Himalaya, et est le plus haut parc du monde.

Le parc se trouve dans une zone tectonique très active. Il y a environ 60 à 20 millions d'années, la plaque continentale indienne s'est subductée sous la plaque eurasienne et, avec les effets d'extrusion et de soulèvement de la plaque indienne, plusieurs immenses montagnes se sont formées. D'énormes forces tectoniques résultant de cette collision d'une plaque avec une autre ont progressivement soulevé les montagnes du Karakoram, ce qui en fait l'un des endroits les plus tectoniquement actifs au monde.

Le parc englobe les plus longs glaciers en dehors des régions polaires, représentant 40 % de la superficie du parc. Cela forme l'écosystème le plus important et le plus fragile de toute la région. Des glaciers célèbres tels que Hispar, Biafo, Baltoro et Chogo Lungma forment des systèmes glaciaires complexes occupant des vallées et dans certains cas des bassins versants entiers.

Dans une zone d'activité géomorphologique aussi intense, il n'est pas surprenant que les glissements de terrain soient fréquents. La région du parc a une relation ambivalente avec ces événements, d'une part ils apportent désastre et destruction, mais en même temps ils reconfigurent le paysage, créant de nouvelles formes de relief avec un potentiel d'habitation et d'agriculture. Par exemple, les villages et leurs champs sont souvent situés directement sur des terres résultant d'anciens glissements de terrain.

La chaîne du Karakorum se situe dans une zone de transition entre l'Asie centrale aride et les tropiques semi-humides de l'Asie du Sud. Au sein du CKNP, il existe une variété d'écosystèmes, des falaises rocheuses aux buissons de genévriers, en passant par les forêts de conifères et de feuillus et les pâturages alpins, qui abritent un très haut niveau de biodiversité. Ces divers écosystèmes offrent un refuge à des espèces de mammifères menacées telles que l'arkhor, le cerf porte-musc, le léopard des neiges, l'urial du Ladakh et le mouton Marco Polo, ainsi qu'à d'importantes espèces « phares » comme le bouquetin et le lynx de l'Himalaya, le mouton bleu et le loup gris.

Ce « point chaud » environnemental se reflète également dans l'une des avifaunes les plus diversifiées des régions montagneuses du monde, avec environ 90 espèces d'oiseaux réparties en 13 familles connues dans le CKNP. Les lacs alpins et morainiques sont des escales importantes sur la voie de migration de l'Indus et font partie de l'une des plus grandes routes d'oiseaux migrateurs au monde.

Il y a 230 colonies d'environ 115 000 personnes vivant à proximité immédiate du parc, dont les limites ont été conçues pour exclure tous les villages et pâturages. Cependant, ces communautés ont des droits traditionnels dans la zone du parc pour accéder aux pâturages saisonniers pour le pâturage, la chasse, la collecte de bois de chauffage, de bois et de plantes médicinales.

Justification de la valeur universelle exceptionnelle

Le parc national Central Karakorum est un lieu de superlatifs : le parc le plus haut du monde, renfermant dans ses limites soixante sommets de plus de 7 000 m. et dix des montagnes les plus hautes et les plus célèbres du monde, dont quatre sommets de plus de 8000 m.a.s.l. et K2, le deuxième plus haut sommet du monde. Cette densité de sommets exceptionnellement élevés est un attribut important de la VUE du parc.

D'un point de vue géologique et structural, le CKNP est situé dans une zone de sismicité très active, l'un des principaux facteurs déclencheurs de l'occurrence des glissements de terrain. Pour vivre dans un environnement à aussi haut risque, il faut apprendre à cohabiter avec des phénomènes extrêmement dangereux et identifier les zones les plus sûres pour l'habitation. À cet égard, le Karkorum central a une importance scientifique et géomorphologique internationale en raison des processus géologiques en cours qui influencent sa stabilité.

Près de la moitié du parc est constituée de glaciers réputés pour l'ampleur des recrudescences régulières qu'ils subissent. Au cours du siècle dernier, 26 surtensions ont été détectées dans la chaîne du Karakoram, des avancées rapides impliquant au moins 17 glaciers. En 1955, le glacier de Kutiah a avancé de 12 km. en seulement trois mois, la montée glaciaire la plus rapide jamais enregistrée. Les langues glaciaires s'élargissent et avancent à un rythme rapide, devenant des coulées de glace et de roche dévastatrices, bloquant les vallées, fermant les routes et les routes des caravanes et créant des lacs.

Cette tendance à la recrudescence fait partie d'un phénomène complexe connu sous le nom d'"anomalie du Karakoram", où les glaciers des montagnes du Karakoram sont globalement restés stables et ont même augmenté en masse, contrairement à de nombreux glaciers à proximité et dans le monde qui ont reculé au cours des 150 dernières années. , en particulier au cours des dernières décennies. De nouvelles études révèlent que la région a un régime climatique unique qui maintient la glace froide et sèche pendant les mois d'été. Contrairement au reste de l'Himalaya, la région du Karakoram n'est pas affectée négativement par la saison des moussons d'été, lorsque bien que la glace fonde un peu, la fonte est compensée par de fortes chutes de neige lors des hivers extrêmement froids.

Critère (viii) : Le parc national du Karakoram central est un exemple exceptionnel représentant les principales étapes de l'histoire de la terre, y compris les processus géologiques passés et continus dans le développement du massif de l'Himalaya, la croissance spectaculaire et l'action formative de certains des glaciers les plus importants du monde et le cycle continu de changement de relief apporté environ par la force dynamique des glissements de terrain.

Critère (ix) : En tant que zone régionale prioritaire pour la conservation des espèces d'oiseaux et d'animaux, le CKNP est un exemple exceptionnel d'importants processus écologiques et biologiques en cours dans l'évolution et le développement des écosystèmes de montagne.

Déclarations d'authenticité et/ou d'intégrité

Le CKNP inclut dans ses limites tous les éléments clés interdépendants et interdépendants nécessaires pour exprimer sa valeur universelle exceptionnelle. Le parc national est d'une taille plus que suffisante pour assurer une représentation compétitive de ces caractéristiques et processus naturels, couvrant plus de 10 333,3 km2 de vallées, de montagnes, de glaciers, de forêts, de prairies et de rivières. Il représente la grande variété de formes géologiques, d'altitude et de conditions climatiques qui ont façonné des zones écologiques distinctives, de la steppe sèche alpine aux champs de neige permanents et aux déserts froids, avec leurs espèces associées rares et dans certains cas menacées.

Il comprend une zone de zone centrale protégeant les principaux éléments géologiques, glaciaires et environnementaux, entourée d'une zone tampon qui est discontinue, délimitée uniquement dans les zones où sa fonction est nécessaire. Le bien a été délimité pour exclure les établissements humains permanents à proximité tout en permettant des utilisations traditionnelles durables et un rôle fondamental pour les communautés locales dans la gestion et la protection du parc. Le CKNP ne souffre pas des effets négatifs du développement et/ou de la négligence, il est essentiellement vierge et un plan de gestion de parc intégré a été élaboré pour fournir des soins et une protection continus.

Comparaison avec d'autres propriétés similaires

La Liste du patrimoine mondial comprend des biens qui partagent certaines des valeurs exprimées dans le parc national du Karakorum central : le premier d'entre eux, Nanda Devi et le parc national de la vallée des fleurs en Inde, met en évidence la biodiversité de ses prairies alpines et de ses sommets. La VUE du parc national tadjik (montagnes du Pamir) réside dans sa beauté exceptionnelle et dans deux types d'habitats principaux, les déserts continentaux d'hiver froid et les centres Vavilov, qui constituent d'importants pools génétiques de parents sauvages de plantes cultivées. La zone de conservation du parc national du Grand Himalaya en Inde est une zone compacte pour la conservation de l'habitat et de la diversité biologique qui offre les meilleures chances de survie pour de nombreuses espèces tempérées et subalpines. La VUE du parc national de Sagarmatha, au Népal, dans l'Himalaya oriental, est basée uniquement sur sa beauté naturelle exceptionnelle et exceptionnelle intégrée dans les montagnes spectaculaires, les glaciers, les vallées profondes et les sommets majestueux.

Il existe trois biens comparatifs sur la Liste indicative du patrimoine mondial. La VUE du Parc national de Kangcendzonga, Inde. est une proposition d'inscription mixte, basée sur les critères culturels et naturels (iii), (vii) et (x). C'est le plus haut des parcs de haute altitude du pays avec une grande variété de conditions écologiques. Cependant, l'accent est mis pour la proposition d'inscription sur les associations culturelles bouddhistes profondes qui distinguent le bien. De même, le paysage du désert froid de l'Inde, entre le Grand Himalaya indien et le principal plateau tibétain, est un paysage culturel doté de ressources culturelles bouddhistes immatérielles exceptionnelles allant des arts du spectacle, de l'artisanat, des œuvres littéraires, des coutumes, des mythes et des croyances.

Le Karakorum - Pamir en Chine comprend les lignes de suture tectoniques les plus importantes du Pamir, qui sont uniques au Pamir et un environnement plus sec et assez différent des pentes sud que celui inclus dans le site proposé au Pakistan.

Aucune de ces propriétés ne porte une VUE basée sur la même combinaison d'attributs que celle observée dans le parc national du Karakorum central : la densité de pics exceptionnels et la gamme spectaculaire d'altitudes et d'écosystèmes de valeur mondiale, la concentration de forces géologiques dynamiques, la sismicité active et la croissance et le mouvement exceptionnels des glaciers .


Karakorum

Karakorum je veliki planinski lanac koji se prostire pograničnim dijelovima Pakistana, Indije i Kine dok se krajnji sjeverozapadni dijelovi ovog masiva protežu do Afganistana i Tadžikistana. Počinje od afganistanskog Wakhanskog koridora na zapadu, obuhvata veći dio Gilgit-Baltistana (Pakistan) i proteže se do regije Ladak unutar indijskene države Jammu i Kashmir i spornog regiona Aksai in in. Drugi je najviši planinski lanac u svijetu i dio je planinskog kompleksa koji uključuje i Pamirske planine, Hindukuš i Himalajske planine. [1] [2] Karakorum obuhvata osam vrhova visine iznad 7.500 metara od kojih su četiri preko 8.000 m i à: [3] K2 (8,611 m), drugi najviši vrh na svijetu, Gasherbrum I, Broad Peak i Gasherbrum II.

Dužine je oko 500 km i sadrži najveći broj ledenjaka izvan polarnih područja. Ledenjaci Siačen à 76 km à Biafo à 63 kilomètres duine su drugi i treći najveći ledenjaci izvan polarnih područja. [4]

Naziv ovog planinskog lanca vodi porijeklo iz turkijskog termina koji znači crni ljunak. Trgovci iz Srednje Azije prvobitno su koristili naziv Prolaz Karakorum. [5] Rani evropski istraživači i putopisci, uključujući i Williama Moorcrofta i Georgea Haywarda, počeli su da koriste termin za planine zapadno od prelaza, iako su takođe koristili i termin Muztag (što znači ledena planina) za područje koje se danas zove Karakorum. [5] [6] Kasnija terminologija bila je pod uticajem istraživanja Indije, kada je istraživač Thomas Montgomerie 1850-ih uveo oznake K1 do K6 (K kao Karakorum) za šest visokih vrhova plan koji su bili n jevidljistani sa.

U drevnim sanskritskim tekstovima (Purana) za opisivanje ovog planinskog lanca koristio se termin Krishnagiri (crne planine). [7] [8]


Que faire

Promenade autour d'un Ovoo

En Mongolie, Karakorum a toujours eu une signification religieuse.

Ci-dessous, vous pouvez voir un ovoo - un monument chamanique. Les voyageurs souhaitent un voyage en toute sécurité en faisant trois fois le tour du sanctuaire. De nos jours, les gens font souvent le tour trois fois à la place.

Faites tourner un moulin à prières

Si vous ne trouvez pas d'ovoo, essayez de faire tourner un moulin à prières au monastère d'Erdene Zuu.

Faire de la pêche

La rivière Orkhon abrite treize types de poissons, dont le Baïkal, l'esturgeon et le taimen. Vous n'avez pas besoin d'expertise pour les attraper.

J'ai acheté de la ligne et un hameçon sur un marché local, j'ai ramassé un bâton cassé, j'ai déterré une larve.

Et a réussi à attraper quelque chose. but it got away ) No, I really did!

Meet The Locals

The local nomads will give you a warm welcome should you visit their dwellings. If you're feeling brave, they may allow you ride a horse.


Tartalomjegyzek

A Karakorum és a Himalája számos okból különös jelentőséggel bír a földtani kutatók számára. Geológiailag nagyon aktív területek ezek, lévén két kontinens ütközési vonalában helyezkednek el, így nagyon fontosak a lemeztektonikai kutatásokban. A gleccserek pedig az éghajlatváltozások nyomon követésében játszanak kiemelt szerepet, mivel kiterjedésükkel-összehúzódásukkal jól követik a terület hőmérsékletében és csapadékosságában hosszú távon bekövetkező változásokat. De a vonulat - létrejöttekor - akár okozója is lehetett bizonyos éghajlatváltozásoknak. A légköri hatásoknak közvetlenül kitett, nagy tömegű szikla elaprózódásakor szén-dioxidot von el a levegőből az üvegházhatást okozó gáz légköri mennyiségének csökkenése pedig hozzájárulhatott a föld klímájának hűvösödéséhez, mely eljegesedések sorozatát indíthatta el, ez a kainozoikumi eljegesedés.

A Baltoro-gleccser a Karakorum középső vidékén, a Gasherbrum I és II hegycsúcsokkal


New Book: A Layered History of Karakorum. Stratigraphy and Periodization in the City Center.

The volume presents the chronological system for the sequence of settlement layers in the middle of Karakorum, the first capital of the Mongol Empire in Mongolia from the 13th and 14th century documented during the excavations of Bonn University . This system served not only as a basis for the discussion of the workshops (Reichert 2020) but will also be the authoritative foundation for future works on other material groups. The immense depositions of layers in the city center allowed for establishing a chronological sequence of Karakorum. This relative sequence is supported by a cognitive sequence that results from a feasible combination of building structures, a reconstruction of room ground plans. Dendrochronological analyses, radiocarbon dates, coins, as well as a dated seal of 1372 feed into the absolute dating of the relative system.

Bonn Contributions to Asian Archaeology, Volume 8. Mongolian-German Karakorum Expedition, Volume 2 (Bonn 2019).

Orders: to be placed by email at [email protected] Book stores, institutes and university members may order on invoice without pre-payment.


The Silver Tree of Karakorum

Of all the things described in William of Rubruck's account of his travels through 13th-century Asia, perhaps none is so striking as the remarkably ornate fountain he encountered in the Mongol capital which — complete with silver fruit and an angelic automaton — flowed with various alcoholic drinks for the grandson of Genghis Khan and guests. Devon Field explores how this Silver Tree of Karakorum became a potent symbol, not only of the Mongol Empire's imperial might, but also its downfall.

By the time Friar William of Rubruck arrived at the camp of Möngke Khan in the last days of 1253, he had pushed his body to its breaking point. The trip from Acre had taken him by way of Constantinople, across the Black Sea, and then on a punishing overland journey featuring extreme cold, a demon-haunted pass, and little enough food that his travel-companion, Bartolomeo of Cremona, had been close to tears, exclaiming “It seems to me I shall never get anything to eat”. And then there had been the Mongols themselves. Passing into their territory was like passing “through one of the gates of hell”, and leaving their presence comparable to escaping “the midst of devils”. Safe to say that the Mongols seemed quite alien to this Flemish friar.

William grumbled at their (in his view) incurable greed, commented repeatedly on his distaste for the women's noses, and spoke of the foolishness of their religion. Though in many ways a clever traveller and, despite this xenophobia, an at times astute observer, he was in other ways a fish out of water, even going about at first in bare feet on the frozen winter ground. But not everything was so unfamiliar, so strange to him.

There at the heart of the Mongol Empire, he found a surprisingly cosmopolitan scene comprised of Hungarians, Greeks, Armenians, Alans, Georgians, and more. In the capital of Karakorum, he found a “Saracen” quarter with its markets and a “Cathayan” one with its artisans he found temples and mosques, and he found a church. He met a Christian from Damascus who represented the Ayyubid Sultan, a woman from Metz named Pacquette who had been captured while on business in Hungary, and the son of an Englishman named Basil. Most helpful to him during his stay was an artisan from Paris named Guillaume Boucher. This Parisian smith created several pieces which William saw — an altarpiece, a kind of mobile oratory, an iron to make communion wafers, and, perhaps his most significant mark left at Möngke’s capital, the Mongol khan’s wonderfully elaborate drinking fountain.

Now the words “drinking fountain” might evoke high school hallways and awkwardly hunching over to bring your face to the faucet, but this was something else entirely. Crowned by a trumpet-wielding, angelic automaton, the main structure formed a magnificent silver tree, wrapped in silver serpents and complete with branches, leaves, and fruit. At its roots sat “four lions of silver, each with a conduit through it, and all belching forth white milk of mares.” Up in the branches, four pipes emerged to splash a different alcoholic beverage down to silver basins waiting below. There was grape wine, fermented mare’s milk, rice wine, and honey mead, all to be ready when the khan so desired. This so-called “drinking fountain” was, for all intents and purposes, a most convoluted and extravagant bar.

Möngke Khan's fountain, as depicted in Pierre de Bergeron's “Voyages faits principalement en Asie” (1735)

Sadly, this curious creation, completed while William was at the camp of the Mongol khan, has not survived for us to admire. We are left with only the friar’s words to go on and, subsequently, with many questions. Was it as imagined in the eighteenth-century edition of geographer and poet Pierre de Bergeron’s work? Most visual representations since have been based on Bergeron's, but did it really tower so high and appear so baroque? Was it even actually as William described? Have we correctly translated from his Gallicised Latin? Might his “lions” have been tigers or his “serpents” in fact dragons? How did it all work?

A press a button, lean down, and sip affair it was not. Originally, bellows had been placed within the tree to pipe air through the angel’s trumpet whenever the khan called for a drink, but that hadn’t worked out. There was a flaw in the fountain. The bellows simply hadn’t been powerful enough, so in a slightly comedic twist, a man was placed in a space beneath the tree instead, a space which may or may not have been large enough not to be nightmarishly claustrophobic.

When the call came, the man would blow, and the angel would raise the trumpet to its lips. The sound produced was loud enough to bring servants scurrying from the cavern outside the palace where drinks were stored. They would pour liquids into the tree’s roots that would quickly siphon up and pour out from above and into the basins. From there the drink would be collected by cup-bearers and delivered, in great style, to the khan and his guests.

An audience with Möngke, from Ata-Malik Juvayni's “Tarikh-i Jahangushay”, 1438

It was all quite unnecessary and inefficient. Simply carrying skins of milk and other beverages directly into the palace would have been quicker, with no pipes or angels required, but then, as William noted, it would be "unseemly to bring in there skins of milk and other drinks", even common one might say. Basic function aside, the khan’s drinking fountain was a wonderfully grand, eye-catching piece. It had certainly caught the eye of William, who otherwise unfavourably compared the Mongol palace to the village of Saint-Denis.

The fountain’s possible religious meaning is somewhat difficult to parse between French creator and Mongol client (and through the veil of William’s report), but there are possible readings. The serpents and fruit, with an angel hanging above them all, are suggestive of the Tree of Knowledge, its four liquids the four rivers of Eden. And, indeed, the designer of the fountain was a Christian who was at times called upon to play the role of priest in his community. Yet these and other elements do each yield to other interpretations, ones rooted in Chinese symbology, in Mongol Tengriism, or in Buddhism. What Guillaume’s creation perhaps expressed most clearly was riches and imperial power.

One of the laundry list of items that bothered William about the Mongols was their incredible arrogance in assuming that he must be there to beg for peace, but they had every reason to expect it. Their empire was, arguably, at its peak, and envoys, kings, and sultans from far afield did indeed often come to them to do just that. They brought gifts, and the Mongol rulers would, in turn, put their tokens of imperial might on display.

An example of this was the costly chapel-tent made of fine scarlet cloth and featuring Christian imagery that King Louis IX had sent to the Mongols as part of a 1249 diplomatic mission. It and other items, including fragments of the cross, were intended as gifts, but they were reported to have been received as tribute, the chapel-tent an object to be displayed and to proclaim “See? Even the Franks, as distant as they are, submit to us.” The drinking fountain, pouring Persian grape wine and Chinese rice wine from the empire's conquered territories, would have transmitted a similar message.

Conquest of Baghdad by the Mongols in 1258, an illustration from Rashid-ad-Din's Jami' “al-tawarikh (Compendium of Chronicles)”, early 14th century

Unlike the chapel-tent, the fountain had been created on-site. It had not been carried there from afar, but of course, its creator had. He had been captured by the Mongol armies that had pierced central Europe and then withdrawn in 1242, and he had neither been taken nor survived at the center of the Mongol world by chance. His captors recognized the value of skilled craftsmen and, in their conquests, would set them aside and collect them. Just as they had the tremendous wealth of an empire, so too did they collect our Parisian metalworker, Guillaume Boucher.

Guillaume created something wonderful for them, an imposing testament to the reach of the Mongol Empire in the craft of a metalworker plucked from the other end of the Eurasian landmass. He, with the help of an unknown number of unknown assistants, created a towering spectacle for the khan and his guests that dispensed liquids as if by magic, a seemingly endless torrent of drinks for their enjoyment.

They wouldn’t sit down to enjoy it throughout the year. It was more of a seasonal delight. Friar William reported Möngke’s court travelling in a circuit and only at times coming to the settled capital, to the palace, to the site of Guillaume’s work where they would feast and drink. And Mongol royalty did not do such things daintily.

In William’s narrative, the Mongols’ drinking habits form something of a low background hum against which events are set. He doesn’t linger over the topic, but it’s always there. At each audience, he noted the bench with drinks and goblets to the side. His first audience with Möngke had been encumbered by his interpreter’s drunkenness. Making the rounds of the royalty meant drinking with all of them, often a great deal to drink. Sometimes, as the khan spoke, William would count the number of times he drank before he finished. It was not, to say the least, a dry society, and health issues among the Mongol leadership were predictably prevalent.

Guyuk Khan, cousin to Möngke, feasting an illustration from Ata-Malik Juvayni's “Tarikh-i Jahangushay”, 1438

Möngke's uncle, Ogedei Khan, had problems with alcoholism recognized even within his social milieu, and he died from them despite the efforts of those around him to slow his drinking. Of Ogedei's son Guyuk Khan’s death, it was sometimes said he had been killed or poisoned by a family member, but it’s often thought that he succumbed instead to his unhealthy lifestyle. A bit of a pattern was developing, and it was one that was going to haunt Genghis Khan’s dynasty for quite some time to come. It is striking then that the fountain, a symbol of wealth and empire, was also a symbol of something that so troubled that empire.

Friar William’s time among the Mongols would ultimately prove a frustrating experience for him. The goals of his trip — whether you take them to be diplomatic on the part of King Louis IX or, as William would frequently claim, those of a simple missionary — were left largely unachieved. There was to be no Mongol military assistance coming Louis' way, and William himself admits to having baptized a grand total of six souls. His travelling companion, fearful that he could never survive the return journey, remained behind in Karakorum with Guillaume, at least temporarily, his host.

Guillaume seems to fall off the map after William’s account of their time together. Artifacts have been found which may or may not have been his creations, but little else is known of him or his fate. Presumably, he ended his life there at the center of what was then the most powerful empire on earth. Likely, he lived long enough to see it cease to be the center, as Möngke’s brother Kublai moved it in the direction of China and the vast empire broke up into khanates that were largely independent of one another and, increasingly, at war. For his part, Guillaume had succeeded in creating a grand symbol of a far-reaching empire and an impressive accessory to the khan’s courtly binging, an expression of wealth and power but also of the unhealthy habits that would continue to eat away at the Genghis dynasty.

This article by Devon Field originally appeared in The Public Domain Review, and was reproduced here under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 license


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