Le Code des Corsaires de Méditerranée du Moyen Âge

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Comment le code et les règles de fonctionnement des corsaires de Méditerranée étaient-ils utilisés, comme par exemple par les corsaires de Barbarie ou les chevaliers de l'Ordre, au Moyen Âge ?

Il y a des références à des accords en Méditerranée pour la course, mais aussi des accords entre les corsaires pour s'entendre sur la répartition des revenus des pillages et de l'esclavage.

On en trouve un exemple dans le livre « La Méditerranée et le monde méditerranéen à l'époque de Philippe II » de Fernand Braudel, dans lequel il est dit : « … en Méditerranée, les mots piraterie et pirates n'étaient guère dans leur usage courant avant le 17e siècle… La course est une guerre légitime, autorisée soit par une déclaration formelle de guerre, soit par des lettres de marque, des passeports, des commissions ou des instructions. La course avait ses propres lois, règles, coutumes et traditions vivantes. (page 866)

De plus, dans l'article de Wikipédia sur les codes pirates, il est indiqué ce qui suit : « les articles de corsaire peuvent être retracés jusqu'en Europe au Moyen Âge, à l'époque où il existait un système d'accords de « mains conjointes » entre les marchands, les propriétaires et les marins pour partager les bénéfices. "

Il existe de nombreuses références à une sorte de règlement d'exploitation par les corsaires en Méditerranée, mais je n'ai pas pu obtenir de détails sur ce qu'ils étaient, à quel point ils étaient détaillés et formels (ou informels), et si ceux-ci étaient utilisés de la même manière entre les deux groupes opposés tels que les chevaliers de l'ordre et les corsaires barbaresques?


Histoire de la Corse

Les histoire de la Corse remonte à l'antiquité, et était connu d'Hérodote, qui a décrit l'habitation phénicienne au 6ème siècle avant notre ère. Les Étrusques et les Carthaginois ont expulsé les Phéniciens et sont restés jusqu'à l'arrivée des Romains pendant les guerres puniques en 237 avant notre ère. Des vandales l'ont occupé en 430 de notre ère, suivis par l'Empire byzantin un siècle plus tard.

Raid par divers groupes germaniques et autres pendant deux siècles, il fut conquis en 774 par Charlemagne sous le Saint Empire romain germanique, qui luttait pour le contrôle contre les Sarrasins. Après une période d'anarchie féodale, l'île fut transférée [ Par qui? ] à la papauté, puis aux cités-États de Pise et de Gênes, qui en ont conservé le contrôle pendant cinq siècles, jusqu'à l'établissement de la République de Corse en 1755. Les Français en ont pris le contrôle par le traité de Versailles de 1768. La Corse a été brièvement indépendante en tant que royaume en union avec la Grande-Bretagne après la Révolution française en 1789, avec un vice-roi et un Parlement élu, mais est revenue à la domination française en 1796.

La Corse a fortement soutenu les alliés pendant la Première Guerre mondiale, en soignant les blessés et en hébergeant les prisonniers de guerre. Les poilus combattirent loyalement et subirent de lourdes pertes. Une récession après la guerre a provoqué un exode massif vers le sud de la France. Les riches Corses devinrent colonisateurs en Algérie et en Indochine.

Après la chute de la France en 1940, la Corse fait partie du sud zone libre du régime de Vichy. Le leader fasciste Benito Mussolini militait pour le contrôle italien, soutenu par les irrédentistes corses. En 1942, l'Italie occupa la Corse avec une force énorme. Les forces allemandes ont pris le relais en 1943 après l'armistice des Alliés avec l'Italie. Les Allemands font face à l'opposition de la Résistance française, battent en retraite et évacuent l'île en octobre 1943. La Corse devient alors une base aérienne alliée, soutenant le théâtre méditerranéen en 1944, et l'invasion du sud de la France en août 1944. Depuis la guerre, la Corse s'est développée une industrie touristique florissante, et est connu pour ses mouvements indépendantistes, parfois violents.


Quand les Britanniques étaient des esclaves en Afrique

Entre les XVIe et XVIIIe siècles, des pirates opérant depuis l'Afrique du Nord ont réduit en esclavage des milliers d'hommes, de femmes et d'enfants des îles britanniques. Adam Nichols décrit les tentatives souvent hésitantes de libérer les captifs d'une vie de travaux forcés et de torture

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Publié : 19 janvier 2017 à 11h03

Les célèbres vers de la chanson « Rule Britannia » proclament fièrement que « Britannia règne sur les vagues. Les Britanniques ne seront jamais, jamais, jamais des esclaves. Datant des années 1740, « Rule Britannia » exprimait la fierté des Britanniques envers la Royal Navy et son rôle dans le renforcement de la position de la Grande-Bretagne en tant que superpuissance impériale.

Malheureusement, au cours des 250 années précédentes, la réalité n'a pas été aussi triomphante que le suggèrent les paroles entraînantes du grand hymne. Entre le début du XVIe siècle et la fin du XVIIIe, des milliers de Britanniques étaient des esclaves, saisis par des corsaires barbaresques, ces infâmes corsaires et pirates qui opéraient depuis l'Afrique du Nord. Ces hommes, femmes et enfants ont enduré des conditions misérables – invariablement avec peu de chances de revoir un jour leur foyer. L'incapacité de la Royal Navy à protéger les citoyens britanniques indique sa faiblesse à l'époque.

L'entreprise corsaire de Barbarie, qui comprenait non seulement la prise de navires, de marchandises et de captifs européens en mer, mais aussi des raids sur les colonies côtières, était bien plus importante que beaucoup de gens ne l'imaginent. On estime qu'au cours de trois siècles, des corsaires opérant à partir des ports côtiers barbaresques (en Afrique du Nord) ont capturé et réduit en esclavage plus d'un million d'Européens. Il est difficile d'évaluer le coût des biens qu'ils ont volés et détruits, mais c'était énorme. Nous savons également qu'une proportion importante des personnes capturées – et des trésors saisis étaient britanniques. À l'aide de galères à rames, les corsaires barbaresques pillèrent méthodiquement la Méditerranée tout au long du XVIe siècle, attaquant occasionnellement les navires anglais opérant dans la région. Mais ce n'est que dans les premières décennies du XVIIe siècle - lorsque, avec l'aide de renégats hollandais et britanniques, les corsaires ont appris à naviguer et à diriger des navires à gréement carré - que les corsaires ont concentré leurs attaques sur les peuples du nord de l'Europe.

Armés de leur nouvelle technologie et de leur savoir-faire maritime, les corsaires ont jailli de la Méditerranée et ont commencé à attaquer la côte des îles britanniques – souvent dirigés par les renégats britanniques. Dans les années 1620 et 1630, des flottes de corsaires prenaient les pêcheurs locaux de leurs bateaux et attaquaient les côtes du Devon et des Cornouailles. En 1631 - dans sans doute leur raid le plus infâme - ils ont saccagé la ville irlandaise de Baltimore et ont enlevé plus de 100 hommes, femmes et enfants.

L'expérience captive

Qu'est-il arrivé aux Britanniques une fois capturés ? Beaucoup se sont retrouvés vendus en esclavage dans la ville barbaresque d'Alger. Le marché aux esclaves en plein air se trouvait sur Al-Souk al-Kabir (la grande rue des souks), une large artère bordée de marchés (souks) qui traversaient la ville. De nouveaux captifs ont défilé le long d'Al-Souk al-Kabir tandis que les vendeurs criaient pour attirer les acheteurs.

Comment ont-ils été vendus ? Une fois sur le marché aux esclaves, les captifs étaient déshabillés et examinés. Les hommes devaient sauter partout, démontrant leur forme physique, et étaient frappés avec des bâtons s'ils n'obéissaient pas rapidement. Les acheteurs ont examiné leurs mains pour voir si elles étaient calleuses. (Des mains douces indiquaient une vie de facilité et de richesse, et donc des bénéfices potentiels sous la forme d'une grande rançon.) Les acheteurs ont également examiné les dents des captifs mâles pour voir s'ils étaient aptes à travailler comme rameurs dans les galères (les galériens n'étaient nourris que biscuit dur).

Comment était la vie des esclaves ? Une fois vendus, les esclaves pouvaient trouver la vie quotidienne sombre. S'ils n'étaient pas affectés à la corvée brutale des galères, les hommes achetés par l'État étaient employés à des travaux pénibles : extraire des pierres et les transporter, travailler en équipes de chaînes sur les chantiers, faire tourner les meules dans les moulins à grains comme des animaux de trait, ou nettoyer les fosses d'aisance. . Beaucoup ont été menottés et forcés de traîner de lourdes chaînes derrière eux (comme illustré ci-dessus, dans une gravure du XVIIe siècle). La nuit, ils étaient enfermés dans des bagnios (enclos à esclaves), où ils dormaient sur le sol en pierre froide.

ont-ils été torturés ? S'ils « transgressaient », ils pouvaient être punis de la bastine : les esclaves étaient hissés les pieds les premiers en l'air et la plante de leurs pieds était impitoyablement cannée.

Des esclaves ont-ils prospéré dans leur nouvel environnement ? Quelques. Alger était une ville cosmopolite où les esclaves pouvaient progresser grâce à l'intelligence, l'habileté ou la persévérance d'une manière impossible dans les sociétés européennes stratifiées. Certains ont été rachetés et quelques-uns se sont échappés, mais la majorité n'a trouvé aucune issue et a mis fin à ses jours dans une captivité misérable.

De sombres perspectives

Pour ceux qui avaient la malchance d'être capturés par les corsaires, les perspectives étaient sombres. Le mieux qu'ils pouvaient espérer était d'être acheté par un acheteur privé et de finir, essentiellement, comme domestique. Peu ont eu cette chance. Les jeunes femmes étaient principalement achetées pour des harems et disparaissaient à jamais. Les hommes étaient fréquemment achetés par l'État, auquel cas leur sort était très probablement des travaux forcés et des mauvais traitements. Un document présenté au parlement, « Le cas de plusieurs centaines de captifs anglais pauvres à Alger avec quelques remèdes pour empêcher leur augmentation », décrit le sort des prisonniers. Ils « souffrent et subissent le plus misérable esclavage » et sont « soumis à un travail quotidien extrême et difficile, mais une petite provision de pain et d'eau pour leur nourriture, dépouillés de leurs vêtements et de leurs couvertures, et de leur logement sur les pierres froides et les briques, mais quoi est plus, leur usage extrêmement dur et sauvage, chargé parfois de grands fardeaux de chaînes, et enfermé dans des endroits bruyants, ajoutant couramment quelques centaines de coups sur leurs pieds nus, forçant le sang même ».

Emanuel d'Aranda, un soldat flamand réduit en esclavage à Alger en 1640-1642, dresse non seulement un portrait d'hommes abandonnés, démunis et sans valeur, mais aussi un portrait dans lequel les Britanniques étaient les plus malheureux des malheureux. « Toutes les nations ont fait un certain changement pour vivre, à l'exception des Britanniques. L'hiver où j'étais dans le bagnio des esclaves, j'ai observé qu'il y en avait plus de 20 morts par pur besoin. Ils ne sont donc pas non plus très estimés par les Turcs car un Britannique est vendu à 60 ou 70 Patacoons [la monnaie locale], quand un Espagnol ou un Italien est évalué à 150, ou 200. » Effet dramatique À la fin du XVIe siècle, il y avait peut-être 500 esclaves britanniques à Alger. Trois décennies plus tard, le Calendar of State Papers Domestic pour le règne de Charles Ier (CSPD, une collection de papiers des secrétaires d'État qui sont une riche source de détails contemporains), rapporte qu'en mai 1626, un certain Hugh Ross " boit à la santé du duc [de Buckingham], et souhaite à tous ses ennemis à Alger de soulager 3 000 Anglais qui s'y trouvent, et 1 500 Anglais qui sont à Sallee dans la misère ».

Ces chiffres sont probablement gonflés pour un effet dramatique, mais même si le nombre réel de captifs était la moitié de celui-ci, l'augmentation est claire. Certains des esclaves ont été rachetés, quelques-uns se sont échappés, d'autres sont morts de surmenage, de malnutrition, de maladie ou de pur désespoir. Mais pour chaque captif qui a péri ou a gagné sa liberté, beaucoup d'autres ont été capturés. Entre la fin du XVIe siècle et le début du XVIIIe, les corsaires auraient réduit en esclavage jusqu'à 25 000 Britanniques, à une époque où la population britannique était inférieure à un dixième de celle d'aujourd'hui. Mais comment les corsaires s'en sont-ils sortis ? Et pourquoi le nombre de captifs était-il si élevé ? Une partie de l'explication réside dans le fait qu'au début de la crise, Londres n'a pas su trouver de réponse efficace. Les captifs des nations catholiques méditerranéennes pouvaient compter sur l'aide de leurs gouvernements, longtemps expérimentés dans le traitement des corsaires barbaresques. Ils étaient également aidés par des ordres religieux rédempteurs comme les Trinitaires et les Mercédaires, fondés au Moyen Âge dans le but spécifique de racheter les captifs. Londres, d'autre part, n'avait pas de processus institutionnel en place pour traiter efficacement avec les corsaires. La Royal Navy n'était absolument pas préparée à empêcher les attaques des pirates. Il y avait trop peu de navires et - avec l'Angleterre dans un état d'agitation presque constant, à cause de la peste, de la guerre civile et des conflits avec le Portugal, l'Espagne, la France et la République néerlandaise - trop peu de fonds pour faire face de manière adéquate à l'échelle de la menace. En 1625, des corsaires auraient capturé 1 000 marins dans la seule région de Plymouth. Une entrée CSPD pour le 12 août de cette année-là dit : « Les pirates ont 26 ou 27 voiles. Sir Francis Stewart a envoyé cinq navires contre eux, mais ce sont de bien meilleurs marins que les navires anglais.

Le coût élevé de la liberté

Les rançons étaient bien au-delà des moyens de la plupart des captifs

£8–10 Somme annuelle gagnée par un ouvrier agricole dans la Grande-Bretagne du XVIIe siècle. Un artisan qualifié pourrait s'attendre à gagner entre 12 et 20 £

£30–40 Le coût d'un captif vendu aux enchères d'esclaves par des pirates barbaresques

£80–300 La rançon généralement exigée par les corsaires barbaresques pour les captifs individuels. Même les rançons les plus basses représentaient deux ans et demi de salaire pour un artisan londonien qualifié

En trois jours, les navires anglais les quittèrent et retournèrent à Falmouth. L'un des autres problèmes entravant la défense côtière était la corruption. Le sac de Baltimore a précipité une série de reproches officiels et de récriminations révélant comment les navires qui étaient censés patrouiller étaient bloqués dans le port faute de ravitaillement – ​​dont les fonds avaient été détournés par les échelons supérieurs de la marine. bureaucratie. Bien qu'incapables d'empêcher les attaques de corsaires, les autorités de Londres auraient pu, au moins en théorie, garantir la liberté des captifs en payant une rançon. Cependant, la position du gouvernement était initialement de refuser de le faire au motif que cela ne ferait qu'encourager davantage d'enlèvements. Les compagnies marchandes étaient également réticentes, bien que leurs raisons soient strictement financières. Cela a laissé les dons de charité, collectés dans tout le pays, comme principale source de rançon. Mais même ceux-ci ont été la proie de détournements de fonds - dans un cas par la Royal Navy, qui a saisi une somme d'argent importante pour rembourser ses dettes. Et même lorsque l'argent de la rançon a atteint sa destination prévue en Afrique du Nord, trop souvent, il n'a libéré que les captifs ayant les bonnes relations en Angleterre. Les esclaves qui ne connaissaient pas les personnes haut placées (comme l'archevêque de Cantorbéry et les membres du Conseil privé, qui décidaient de la manière dont les dons étaient dépensés) étaient, le plus souvent, laissés pour compte en captivité. Pendant tout ce temps, les familles des captifs ont été obligées d'endurer la terrible incertitude de ne pas savoir si leurs proches reviendraient un jour - ou même s'ils étaient encore en vie. En désespoir de cause, ils organisèrent des manifestations publiques et rédigèrent des pétitions au roi et au parlement (y compris, en 1626, la première pétition publique soumise par des femmes dans l'histoire britannique). Leurs plaidoyers ont rencontré peu de succès. En fait, l'un des résultats de leurs pétitions a été un arrêté royal les interdisant.

Pourtant, les familles des captifs n'étaient pas la seule circonscription à être remplie de peur et d'indignation. Les marchands s'inquiètent de la perte de leurs marins et de leurs profits. Les marins eux-mêmes étaient tellement préoccupés par les risques d'enlèvement que beaucoup d'entre eux ont eu recours à la navigation avec d'autres nations. Cela devint un tel problème que Charles Ier publia une proclamation royale ordonnant officiellement à ses sujets de rentrer chez eux. La question des captifs en Barbarie est devenue si rancunière qu'elle est sans doute devenue l'une des causes des conflits qui ont précipité la guerre civile. La diplomatie de la canonnière La résolution, lorsqu'elle est arrivée, a exigé une combinaison de volonté politique et de force brutale. Le gouvernement a introduit des procédures pour nettoyer la corruption bureaucratique, et le parlement a adopté des mesures telles que la loi de 1642 pour le soulagement des captifs pris par les maures turcs et autres pirates, qui a fait de la politique nationale de rançon des captifs et a ainsi permis la création d'expéditions officielles pour libérer les captifs en masse. Londres entreprit également de négocier des traités avec les différents États barbaresques eux-mêmes.

Ces mesures ne pourraient bien entendu avoir un impact sur le terrain que si elles étaient appuyées par la puissance militaire. Heureusement pour ceux qui aspirent au retour des captifs, sous la direction du lord protecteur d'Angleterre Oliver Cromwell et plus tard de Samuel Pepys (en tant que greffier des Actes du Navy Board), au cours de la seconde moitié du XVIIe siècle, la Royal Navy était transformé en une arme de guerre redoutable – grandissant en taille, devenant de plus en plus professionnel et maintenant hérissé de technologies maritimes de pointe. À la fin du siècle, il était plus que capable de lutter efficacement contre les corsaires. En 1621, la Royal Navy attaque Alger, mais ne réussit pas grand-chose.

Un demi-siècle plus tard, il pouvait débarrasser la Manche des corsaires et s'engager dans une diplomatie efficace de la canonnière. En 1665, une force navale britannique met le feu à la flotte corsaire dans le port de Tunis, puis attaque Alger et y libère les captifs britanniques. En 1671, une force britannique brûla la flotte algérienne ancrée à Bougie, et en 1676 une autre détruisit la flotte corsaire dans le port de Tripoli.

En 1713, après la guerre de Succession d'Espagne, la Grande-Bretagne prend possession de Gibraltar et de Port Mahon à Majorque. De telles bases méditerranéennes ont permis à la marine non seulement de lancer de nouvelles attaques, mais également d'offrir une protection puissante à la marine marchande britannique. Finalement, les différents États barbaresques ont été contraints de signer des traités de non-agression, applicables désormais grâce à une forte présence navale britannique. Les corsaires barbaresques n'ont été entièrement éliminés qu'au XIXe siècle, mais au milieu du XVIIIe siècle, lorsque "Rule Britannia" ravissait le public britannique, la menace qu'ils représentaient pour la Grande-Bretagne était pratiquement terminée. Les Britanniques pouvaient enfin vraiment sentir qu'ils ne seraient plus jamais des esclaves.

Adam Nichols est professeur agrégé d'anglais à l'Université du Maryland.


Avis des clients

Meilleure critique des États-Unis

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Juif européen : les débuts

L'histoire des débuts d'une présence juive en Europe ne peut être pensée comme un développement linéaire et continu. Les preuves sont fragmentaires, aléatoires et souvent incohérentes.

La plus ancienne présence de Juifs enregistrée dans l'Europe médiévale est celle de colonies de marchands orientaux ou « syriens » dans les villes du nord de la Loire ou du sud de la Gaule au cours des Ve et VIe siècles. Dans le débat des historiens sur la délimitation des périodes, l'existence de ces colonies atteste de la persistance du commerce dans la période de transition du monde urbain et méditerranéen de l'Antiquité tardive au Moyen Âge. Il indique également la contraction du commerce qui se limitait alors uniquement à l'importation de produits de luxe et réalisé presque exclusivement par des groupes non indigènes qui ont hérité du rôle de la diaspora de langue grecque.

Après une interruption de plus de 150 ans, nous rencontrons un autre groupe de marchands juifs, nouveaux arrivants des grands centres de la civilisation juive de Palestine et de Babylone. Ils étaient attirés en Europe non seulement par le profit à réaliser dans des contrées lointaines mais aussi par la politique de protection offerte par les rois carolingiens qui souhaitaient encourager et contrôler les fournisseurs de textiles coûteux, d'épices et d'autres articles de luxe consommés par les riches. la noblesse.

Au IXe siècle, certains de ces marchands se livraient à un commerce à longue distance englobant l'ensemble de l'Eurasie. Du royaume franc, ils exportèrent des épées, des esclaves et des fourrures vers le monde musulman : puis, suivant la route de la soie vers l'Inde et la Chine et revenant par la Khazaria et les terres slaves, ils rapportèrent épices et parfums en Europe. Un document musulman fait référence à ces grands marchands comme radhaniya (du Rhône ou d'une région proche de Bagdad).

De plusieurs sources, nous apprenons l'existence d'une communauté de marchands juifs prospères, protégés par des agents impériaux, qui jouissaient du prestige social que la société chrétienne était disposée à accorder aux descendants du peuple de la Bible. Quand Agobard, l'archevêque de Lyon, a mené une campagne intensive contre les Juifs, ses efforts pour restreindre leurs activités ont tous échoué.

Ce n'est qu'après la période carolingienne, cependant, que la communauté juive destinée à être connue sous le nom de &ldquoAshkenazi» a été formée et a commencé à développer ses modèles uniques d'organisation interne et de vie culturelle. Des familles nombreuses, souvent dirigées par des savants rabbiniques, émigrèrent du sud de l'Europe, notamment d'Italie, pour fonder des communautés dans le bassin parisien et les régions de Champagne et du Rhin. Assez petites au début, ces communautés ont commencé à se développer rapidement au cours du XIe siècle. D'environ 4 000 personnes au tournant du millénaire, le nombre de Juifs sur les terres allemandes avait atteint près de 20 000 au moment de la première croisade (fin du XIe siècle).

Ces nouvelles communautés s'occupaient également du commerce à longue distance. Les immigrés de la première génération reconnaissent les droits de monopole héréditaires dans les relations avec les clients, coutume empruntée aux communautés arabophones comme celle de Kairouan, et encore pratiquée chez les Juifs ashkénazes jusqu'au XVIIe siècle. Les nouvelles communautés ont imposé une discipline interne pour empêcher les querelles entre entreprises familiales rivales et, tout en protégeant jalousement leur indépendance, ont accepté un système intercommunautaire de contrôle et d'intervention pour assurer des relations pacifiques et l'harmonie au sein de leur diaspora.

Pour les historiens qui souhaitent organiser l'histoire sporadique et inégale du judaïsme européen en une formule commode d'une succession de centres dominants, la fin du XIe siècle, « l'âge de Rachi » [le grand commentateur médiéval] ouvre un nouveau chapitre. Désormais, la communauté juive ashkénaze maintiendra sa prédominance dans le monde juif.

Réimprimé avec la permission d'Eli Barnavi&rsquos Un atlas historique du peuple juif, publié par Schocken Books.


Le Code des Corsaires de Méditerranée du Moyen Âge - Histoire

Cindy Vallar, rédactrice et réviseure
P.O. Box 425, Keller, Texas 76244-0425

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Pirates Médiévaux
Par Cindy Vallar

Le bouleversement était le maître-mot de l'époque médiévale et l'idée de nation n'existait pas encore telle que nous la comprenons. Il évoluait encore. Le pouvoir a fluctué d'un groupe à l'autre, mais tout au long de cette période, le piratage est resté un problème dans le monde entier.



Ward, Robin. Le monde du capitaine de navire médiéval : le droit, les affaires et la mer, v. 1350-1450. Boydell Press, 2009.
Wylie, James Hamilton. Histoire de l'Angleterre sous Henri IV. Presse AMS, 1969.


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L'âge d'or médiéval de l'Afrique

Au Moyen Âge, alors que l'Europe se battait, faisait du commerce, explorait et évoluait, l'Afrique était un continent dans les ténèbres, « sans histoire » – c'est du moins ce que raconte le récit occidental traditionnel. En effet, comme le révèle François-Xavier Fauvelle, c'est une période brillante où fleurissent les grandes cultures africaines.

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Publié : 29 juillet 2020 à 16h30

Le 27 juillet 2007, le président français de l'époque, Nicolas Sarkozy, a prononcé un discours devant 1 300 invités à l'université Cheikh Anta Diop de Dakar, la capitale sénégalaise. Dans son allocution, prononcée lors d'un voyage pour renforcer les relations entre la France et le continent africain, Sarkozy a fait remarquer que : « La tragédie de l'Afrique, c'est que l'Africain n'est pas pleinement entré dans l'histoire… Ils ne se sont jamais vraiment lancés dans l'avenir. Il poursuit : « Le paysan africain, qui depuis des millénaires a vécu au gré des saisons, dont l'idéal de vie était d'être en harmonie avec la nature, n'a connu que l'éternel renouvellement du temps… Dans ce monde imaginaire, où tout recommence et recommence. encore une fois, il n'y a de place ni pour l'effort humain, ni pour l'idée de progrès.

Le discours de Sarkozy n'a pas été bien accueilli. J'étais basé en Éthiopie à l'époque et j'ai été témoin de la réaction explosive que cela a provoquée – en Afrique, parmi les historiens de l'Afrique et dans toute la diaspora africaine. Beaucoup de mes collègues universitaires ont décidé de répondre aux propos de Sarkozy, pour démontrer qu'il était faux de dire que l'Afrique n'a pas d'histoire. Je voulais aussi faire quelque chose, mais je ne savais pas tout de suite quoi.

Finalement, j'ai réalisé que le problème n'était pas avec Sarkozy lui-même, ni même avec le fait qu'il se sentait capable de faire ce discours, mais plutôt qu'il y avait de la place dans la société au sens large pour qu'il soit reçu. Mon diagnostic était que les livres traitant de l'histoire africaine étaient absents des étagères des bibliothèques et des librairies - et donc le fait qu'une telle vision de l'Afrique puisse être diffusée n'était pas la faute des politiciens mais des historiens.

Cette vision du passé lointain de l'Afrique comme un âge sombre sans histoire est profondément liée à l'héritage de l'esclavage. Cela fait partie d'une idéologie qui s'est développée dans le monde occidental à partir du XVIe siècle, lorsque les puissances chrétiennes d'Europe occidentale ont commencé à échanger des esclaves avec l'Afrique et entre l'Afrique et le Nouveau Monde. Ce commerce a créé un concept d'Africains comme presque non-humains - comme des personnes et des sociétés sans substance et sans passé. Et, bien que l'esclavage commercial de masse des Africains ait pris fin, cette idéologie est à bien des égards encore ancrée dans la mentalité de nombreuses personnes à travers le monde.

Écoutez : les historiens Tom Young et Emma Dabiri explorent comment le passé de l'Afrique a affecté son présent dans une discussion suscitée par les thèmes du nouveau livre de Tom, Ni diable ni enfant : comment les attitudes occidentales nuisent à l'Afrique

Le fait que l'histoire de l'Afrique soit une question si sensible signifie que le sous-titre du livre que j'ai écrit en réponse au discours de Sarkozy - Le Rhinocéros d'Or : Histoires du Moyen Âge Africain – pourrait attirer quelques critiques. Certains pourraient provenir d'historiens conservateurs qui suggèrent que, puisque le terme Moyen Âge a été créé pour décrire une période de l'histoire européenne, il n'est pleinement légitime qu'en référence à l'Europe occidentale chrétienne. Une autre série de critiques pourrait provenir d'historiens africains s'opposant à l'application à ce continent d'un terme inventé pour l'Europe, plutôt que de créer un nom différent et distinct pour désigner la période en Afrique.

Pourtant, malgré ces objections, je pense qu'il est utile d'appliquer le terme de Moyen Âge à l'Afrique. Cela nous aide à repenser la période comme quelque chose de plus large et inclusif, et pas seulement européen. C'est une période de l'histoire mondiale – avec une place pour la Méditerranée, pour l'empire byzantin et pour le monde islamique. En effet, le Moyen Âge était une période pendant laquelle toutes ces régions conversaient et échangeaient. Si nous l'entendons en ces termes, cela nous aide à voir l'Europe chrétienne à cette époque comme une partie d'un monde médiéval global composé de nombreuses provinces différentes.

Hors de l'obscurité

Bien sûr, rechercher et écrire l'histoire de l'Afrique est un défi à bien des égards. Il y a beaucoup moins de sources écrites que pour l'Europe occidentale chrétienne ou le monde islamique, par exemple. C'est en partie parce que de nombreuses sociétés africaines n'ont pas ressenti le besoin de produire leurs propres archives écrites, de sorte que dans de nombreuses régions, les historiens doivent travailler avec des documents écrits créés en dehors de ces sociétés. Il existe quelques exceptions à ce manque de documents écrits internes - par exemple, l'Éthiopie chrétienne a produit des milliers de manuscrits que les historiens peuvent utiliser aujourd'hui - mais, dans l'ensemble, les historiens qui souhaitent travailler avec l'histoire africaine sont confrontés à un manque de documentation écrite.

Il nous reste donc à utiliser d'autres types de sources, principalement de nature archéologique. Il s'agit notamment de sites, dont beaucoup nous sont déjà connus mais dont beaucoup sont encore inconnus, ainsi que des objets provenant de ces sites. Nous pouvons également travailler sur l'art rupestre, la linguistique comparée, les témoignages oraux et les traditions. Le défi auquel sont confrontés les historiens africains, travaillant avec des preuves fragmentaires, est très différent de celui auquel sont confrontés les historiens de l'Europe occidentale médiévale ou des sociétés modernes. Mais ce défi fait aussi partie de ce qui rend le sujet si fascinant. C'est la signature de l'histoire africaine.

Malgré la nature fragmentaire des preuves dont nous disposons aujourd'hui, il est possible de tracer des tendances plus larges dans l'histoire de l'Afrique médiévale. De nombreuses régions du continent, bien que non connectées les unes aux autres, bénéficiaient du même modèle de relations avec le monde extérieur. Beaucoup d'entre eux étaient basés sur le commerce islamique, qui a été établi vers le septième ou le huitième siècle de notre ère. Nous pouvons retracer les voyages des voyageurs - les i-Mazigh-en (ou Berbères), les Arabes et ceux de régions aussi diverses que l'Égypte, la Perse et l'Inde - venant dans les villes d'Afrique subsaharienne et faisant du commerce sur un pied d'égalité avec leurs homologues commerciaux et les dirigeants locaux.

Ces relations commerciales à distance ont donné lieu à des changements à travers le continent dans divers aspects de la vie, de l'idéologie politique et des systèmes judiciaires aux styles d'architecture. Encore une fois, bon nombre de ces changements étaient liés à l'islam, qui n'est pas seulement une religion mais aussi un système juridique à part entière. Des royaumes musulmans ont fleuri au Sénégal, au Mali, au Tchad, en Éthiopie et dans les régions environnantes aux Xe et XIe siècles.

Il s'agissait d'un tout nouveau développement en Afrique. Pourtant, cette histoire ne concerne pas seulement les Africains qui adoptent des nouveautés extérieures telles que l'islam ou un système juridique musulman. Il s'agit aussi de l'adapter, un processus que l'on voit clairement dans les formes locales très distinctives de l'architecture musulmane dans différentes parties du continent - par exemple, l'architecture swahilie qui s'est développée le long de la côte est-africaine, avec ses mosquées et ses palais en bloc de corail. Cette relation à distance entre les pays africains et le reste du monde est donc une histoire à la fois d'adoption et d'adaptation d'idées et de produits extérieurs.

Majesté et mystère

C'était vraiment l'âge d'or des grandes civilisations. Par exemple, au Moyen Âge, Mogadiscio (aujourd'hui capitale de l'État moderne de Somalie) était très éloignée de la ville compliquée et ravagée par la guerre qu'elle est aujourd'hui, c'était plutôt un règlement pacifique du commerce, caractérisé par des relations entre des personnes de différentes religions et les origines ethniques.

Je suis également fasciné par le royaume du Mali, apparu vers le XIIIe siècle et déclinant vers le XVe siècle. Bien que le début et la fin de cette période ne soient pas très bien documentés, nous en savons assez sur le milieu car nous avons la chance d'avoir de nombreux témoignages formidables de voyageurs et d'historiens arabes. En 1324, le sultan malien Moussa Ier traversa l'Égypte en pèlerinage vers les villes saintes musulmanes de La Mecque et de Médine, s'arrêtant au Caire pendant plusieurs semaines. On en sait beaucoup sur lui car, environ 25 ans plus tard, l'historien arabe Shihab al-Umari a interrogé des personnes qui avaient rencontré Moussa lors de son séjour. Grâce à son travail, nous pouvons lire un récit très sensible de la personnalité et des actions du sultan en tant que souverain, ainsi que de rares documents sur lui et son royaume. Une chose qui reste un mystère, cependant, est l'emplacement de la capitale du Mali médiéval. J'aimerais découvrir la réponse à cette énigme particulière.

Un autre endroit fascinant à visiter aurait été le port médiéval d'Aydhab, qui se trouve aujourd'hui dans la région contestée du Triangle Hala'ib sur la côte de la mer Rouge revendiquée à la fois par l'Égypte et le Soudan. C'est tellement contesté, en fait, que presque personne ne peut s'y rendre maintenant, et aucun chercheur n'a pu y effectuer de travaux dans un passé récent. Au Moyen Âge, cependant, c'était à la fois au milieu de nulle part et un carrefour achalandé entre diverses routes commerciales. C'était donc un lieu où se rencontraient différentes communautés : Arabes, Juifs, Indiens et Éthiopiens. Les quelques universitaires qui ont visité ces dernières décennies ont pu distinguer les ruines de petites maisons de pierre, au sol parsemé de morceaux de porcelaine chinoise, et des milliers de tombes musulmanes faites de gros blocs rectangulaires de calcaire - les derniers lieux de repos des pèlerins qui soit n'est jamais arrivé à La Mecque, soit n'est jamais rentré chez lui.

Nouvelles dimensions

Ce ne sont là que quelques-unes des histoires de l'Afrique médiévale, il y en a beaucoup d'autres que j'aurais pu présenter, à la fois ici et dans mon livre. Mon objectif est d'explorer les nombreuses dimensions de l'histoire africaine, les différentes sources et approches, et d'inviter d'autres historiens à écrire d'autres histoires – et aussi aux lecteurs d'en lire plus à leur sujet. Même maintenant, avec l'histoire et l'archéologie africaines considérées comme légitimes dans le monde universitaire, il reste encore de nombreux domaines à explorer et beaucoup de choses à faire pour récupérer le passé de l'Afrique. Le processus de recherche de son histoire n'a pas toujours été aussi actif qu'il aurait dû l'être, et les institutions universitaires - en Afrique et ailleurs - devraient investir beaucoup plus dans la découverte de ce passé qu'elles ne le font maintenant.

C'est une histoire qui devrait intéresser tout le monde. C'est utile, bien sûr, pour les sociétés et les nations africaines, pour qu'elles aient quelque chose à dire sur leur propre passé. Mais c'est aussi utile en dehors du continent, car l'Afrique est souvent perçue comme une région de nombreuses calamités - pandémies, sécheresses, famines, guerres, gouvernements corrompus - où les gens sont considérés comme des victimes.

Bien sûr, ce point de vue a évolué pour le mieux au cours des dernières décennies. Mais ce que je trouve frappant, c'est que beaucoup de gens en dehors du continent, même ceux qui sont bien éduqués et bien intentionnés, aiment à considérer les Africains comme des personnes plus enracinées dans la nature que dans la culture. Il est pertinent d'observer le goût occidental pour les films documentaires sur la faune africaine, dont les personnages africains sont presque totalement absents, ou notre approche romantique de la conservation de la faune, travail qui est le plus souvent mené par les Occidentaux. L'histoire enseigne une autre leçon : elle montre des Africains qui furent rois, diplomates, marchands, clercs et constructeurs de monuments religieux ou civils encore visitables aujourd'hui. Ces personnes ont interagi entre elles à travers le continent ainsi qu'avec des marchands et des diplomates du monde entier.

Les Africains étaient, bien sûr, vendus comme esclaves. Il y avait des paysans pauvres qui extrayaient quelques grammes de poudre d'or par jour alors qu'il n'y avait pas d'autre moyen de gagner leur vie car les sauterelles avaient ravagé leurs champs. Mais quand nous lisons qu'un religieux musulman du XIVe siècle s'adressant au roi Sulayman du Mali, lui disant qu'il avait entendu les criquets dire qu'ils avaient dévasté le pays parce qu'il était mal gouverné, c'est comme sentir une bouffée d'air rafraîchissante à travers un minuscule fenêtre : vous obtenez une idée des stratégies des peuples africains face à une variété de problèmes naturels et sociaux.

Nous devons également changer la conversation sur l'histoire mondiale. Nous devons comprendre non seulement que les sociétés africaines d'aujourd'hui remontent loin dans le temps, mais aussi qu'elles ont toujours été une partie active du monde. Ils ont toujours été des partenaires économiques, des rivaux et des alliés d'autres sociétés avec lesquelles nous sommes peut-être plus familiers. Les sociétés africaines du Moyen Âge participaient déjà à une conversation politique, économique et intellectuelle vibrante – une conversation que nous pouvons encore entendre aujourd'hui, si seulement nous écoutons bien.

François-Xavier Fauvelle s'entretient avec Matt Elton

François-Xavier Fauvelle est historien, archéologue et auteur. Son livre Le Rhinocéros d'Or : Histoires du Moyen Âge Africain est publié en décembre par Princeton University Press


CATASTROPHES AU MOYEN AGE

La perception populaire du Moyen Âge est celle d'un monde de violence et de saleté, lorsque la vie, comme l'a dit Thomas Hobbes, était « méchante, brutale et courte. » Imaginez le chaos dans ce monde lorsqu'une catastrophe naturelle comme un tremblement de terre, une inondation ou une famine a frappé. Comment les gens ont-ils réagi aux anomalies naturelles telles que les tremblements de terre et les inondations au Moyen Âge ? Pourquoi les ont-ils vécus comme des catastrophes ? Comment les ont-ils expliqués ? Ces dernières années, une préoccupation croissante concernant le changement climatique et les épidémies ont attiré l'attention des historiens sur les événements catastrophiques de l'histoire, les manières dont les sociétés ont fait face à de tels événements et les conséquences à long terme qu'ils ont eues sur la vie sociale et religieuse. Ce cours est une exploration de ces sujets liés aux catastrophes, aux catastrophes et aux calamités. Le cours se veut une visite interdisciplinaire du monde médiéval - à la fois oriental et occidental. L'objectif est d'examiner une série de catastrophes naturelles et causées par l'homme et les différentes réactions à celles-ci, afin d'ouvrir la discussion à des fins de comparaison et d'analyse. Les sources primaires seront au centre de ce séminaire. Vous lirez une variété de sources, des chroniques aux témoignages oculaires. Ces lectures offriront non seulement une base pour les discussions en classe, mais aussi le matériel de recherche sur lequel la littérature secondaire doit être greffée. Ce dernier est destiné à vous aider à développer les compétences de recherche nécessaires à vos propres projets.Au début du cours, vous devez identifier un sujet parmi la liste ci-dessous autour duquel vous construirez ensuite votre projet. Vous passerez ensuite par différentes étapes de rédaction d'un document de recherche et à la fin du cours, vous aurez l'occasion de présenter ses résultats à vos pairs lors d'un colloque formel.

TEXTES REQUIS

HONNÊTETÉ ACADÉMIQUE

Les étudiants doivent se conformer à la politique d'honnêteté de l'Université de Floride concernant le plagiat et d'autres formes de tricherie. Dans vos devoirs, assurez-vous de donner le crédit approprié chaque fois que vous utilisez des mots, des phrases, des idées, des arguments et des conclusions du travail de quelqu'un d'autre. Veuillez consulter la politique d'honnêteté de l'université.

Tous les étudiants reconnus coupables d'avoir triché, plagié ou enfreint le Code d'honneur dans le cadre de tout devoir pour ce cours seront poursuivis dans toute la mesure de la politique d'honneur de l'université, y compris les actions judiciaires et les sanctions énumérées dans la section 6C1-4.047 de l'étudiant Code de conduite. Pour les violations graves, vous échouerez à ce cours.

ÉTUDIANTS HANDICAPÉS

TÂCHES ET POLITIQUES DE NOTATION

Il n'y a pas de politique de présence, mais vous êtes responsable d'assister à toutes les conférences et de lire les textes requis. La participation aux cours et la préparation constituent 35 pour cent de votre note finale. La participation fait référence non seulement à l'assiduité régulière (malgré l'absence d'une politique d'assiduité spécifique), mais aussi à votre contribution aux discussions en classe, aux documents à réponse courte et à une variété d'autres tâches au cours du semestre (par exemple, des quiz). Sachez qu'une préparation minutieuse et une participation active aux discussions hebdomadaires sont cruciales pour le succès de ce séminaire. Planifiez à l'avance au moins deux blocs de temps (au moins 5 heures par semaine en dehors des cours) pendant lesquels vous pourrez faire les devoirs de lecture et d'écriture hebdomadaires requis. Ce n'est certainement pas un cours pour lequel vous pouvez vous préparer en une heure ou deux le dimanche soir !

Le document de recherche final (à rendre le lundi 25 avril, avant 12h00) représente un autre 35 pour cent. Bien que vous travaillerez sur ce projet depuis la semaine 3 du séminaire, votre projet de recherche sera votre objectif principal, en particulier pendant les cinq dernières semaines de cours. Votre note sur cet article de 15 à 20 pages ne sera pas basée uniquement sur l'article lui-même, mais également sur votre achèvement dans les délais de plusieurs « missions préliminaires » répertoriées dans les sujets hebdomadaires du cours. Le non-respect des délais entraînera une pénalité de note.

Les 30 pour cent restants sont divisés également entre les devoirs d'écriture plus courts, 15 pour cent pour l'analyse de la source principale et 15 pour cent pour la critique de livre. L'analyse de la source principale est un exercice « d'échauffement » pour le document plus long que vous terminerez à la fin du cours. Des instructions plus précises pour ce document seront données en temps voulu. Plus tard dans le semestre, vous sélectionnerez une source secondaire liée à votre sujet de recherche. Vous passerez en revue de manière critique un livre dans votre domaine d'intérêt en suivant les directives fournies.

Notes. L'échelle suivante sera utilisée pour déterminer votre note finale

93-100 UNE
92-90 UNE-
87-89 B+
82-86 B
80-82 B-
77-79 C+
72-76 C
70-72 C-
67-69J+
62-66
60-62RÉ-
moins de 60 ansF

SUJETS HEBDOMADAIRES DU COURS

SEMAINE 1 (9 janvier) : Introduction au cours. Concepts problématiques : catastrophe, désastre, calamité. Approches théoriques : théorie du « dépassement et effondrement » (Jared Diamond) vs théorie de la « résilience » (Norman Yoffee)

Voir : Jared Diamond sur l'effondrement des sociétés et Joseph A. Tainter sur l'effondrement des sociétés complexes

SEMAINE 2 (16 janvier) : Catastrophes personnelles. Le travail au Moyen Âge

  • Travail
  • Jean Chrysostome, Commentaire sur Job, chapitre 1
  • Grégoire le Grand, Moralia in Job, Livre II
  • Martien Parmentier, « Job the rebel: from the rabbis to the Church Fathers », in Saints and Role Models in Judaism and Christianism, édité par Marcel Poorthuis et Joshua Schwartz (Leiden/Boston : Brill, 2004), pp. 227-242
  • Mordechai Cohen, « Maïmonide contre Rachi : approches philosophiques et philologiques et éthiques de Job », dans Entre Rachi et Maïmonide. Thèmes de la pensée, de la littérature et de l'exégèse juives médiévales, édité par Ephraim Kanarfogel et Moshe Sokolow (New York : Michael Scharf Publication Trust of the Yeshiva University Press, 2010), pp. 319-342
  • Lawrence L. Besserman, The Legend of Job in the Middle Ages (Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1979), pp. 41-65 (chapitre 2)
  • Samuel Terrien, L'iconographie de Job à travers les siècles. Artists as Bible Interpreters (University Park : Pennsylvania State University Press, 1996), pp. 44-61 (chapitre 6)
  1. Dans un essai de deux pages (à rendre en classe le 16 janvier), comparez et contrastez la lecture de Job par Jean Chrysostome et Grégoire le Grand.
  2. En tant que note initiale du quiz, venez en classe avec des notes (elles peuvent être électroniques) sur toutes les lectures de cette semaine

SEMAINE 3 (23 janvier) : Catastrophes collectives. Invasions et génocide au Moyen Âge.

  • Roger de Torre Maggiore, Carmen misérabile
  • Andrew Holt et James Muldoon (éd.), Competing Voices from the Crusades (Oxford/Westport : Greenwood World, 2008), pp. 23-37
  • Sarolta Tatür, "Roads used by the Mongols into Hungary, 1241-1242", in Olon Ulsyn Mongolch Erdemtnii X Ikh Khural (Ulaanbaatar Khot : Olon Ulsyn Mongol Sudlalyn Kholboony Nariin Bichgiin Darga Naryn Gazar, 2012), pp. 334-341
  • John R. Sweeney, "'Poussé par la peur de la mort': réfugiés et populations déplacées lors de l'invasion mongole de la Hongrie", dans Nomadic Diplomacy, Destruction and Religion from the Pacific to the Adriatic. Documents préparés pour le Central and Inner Asian Seminar, Université de Toronto, 1992-1993, édité par Michael Gervers et Wayne Schlepp (Toronto : Joint Centre for Asia Pacific Studies, 1994), pp. 34-62
  • Victor Spinei, Les grandes migrations à l'Est et au Sud-Est de l'Europe du IXe au XIIIe siècle, vol. 2 (Amsterdam : Adolf Hakkert, 2006), p. 619-684
  • David Nirenberg, « Les massacres de Juifs en Rhénanie lors de la première croisade : mémoires médiévales et modernes », dans Concepts médiévaux du passé. Ritual, Memory, Historiography , édité par Gerd Althoff, Johannes Fried et Patrick Geary (Washington/Cambridge : German Historical Institute/Cambridge University Press, 2002), pp. 279-310
  • Robert Chazan, "'Ne laissez pas un reste ou un résidu s'échapper': l'enthousiasme millénariste dans la première croisade", Speculum 84 (2009), no. 2, 289-313
  • Jeremy Cohen, Sanctifier le nom de Dieu. Jewish Martyrs and Jewish Memories of the First Crusade (Philadelphie : University of Pennsylvania Press, 2004), pp. 31-70 (chapitres 2 et 3).

Discussion des thèmes généraux des articles de recherche

SEMAINE 4 (30 janvier) : Catastrophe collective. Saccage d'une ville au Moyen Âge

  • John Kaminiates, La prise de Thessalonique
  • Eustathios de Thessalonique, La prise de Thessalonique
  • Joseph D.C. Frendo, "Les miracles de Saint-Démétrius et la capture de Thessalonique. Un examen du but, de la signification et de l'authenticité de De Expugnatione Thessalonicae de John Kaminiates", Byzantinoslavica 58 (1997), 205-224
  • Florin Curta, L'histoire d'Édimbourg des Grecs, v. 500 à 1050. The Early Middle Age (Édimbourg : Edinburgh University Press, 2011), pp. 166-208 (chapitre 6)
  • Alexander P. Kazhdan et Simon Franklin, Studies on Byzantine Literature of the Eleventh and Twelfth Centuries (Cambridge : Cambridge University Press, 1984), pp. 115-195 (chapitre 4)
  • Michael Angold, L'Empire byzantin, 1025-1204. A Political History (Londres/New York : Longman, 1997), pp. 295-303
  1. Cette semaine, vous allez rédiger une analyse de source primaire basée sur deux récits de la capture de la ville de Thessalonique à deux moments historiquement différents - 904 et 1185 - et par deux attaquants très différents. Les auteurs des deux textes, Jean Kaminiates et Eustathios de Thessalonique, étaient des hommes d'Église, et donc avec une éducation suffisante pour afficher une compréhension approfondie des rudiments de la composition rhétorique. Bien que les deux récits aient été rédigés dans le genre traditionnel des lamentations (pour la destruction d'une ville), leurs auteurs avaient à l'esprit des publics spécifiques et ont donc fait une sélection et un agencement minutieux des événements à inclure dans le récit. Dans votre essai de 2-3 pages, vous expliquerez comment ils ont persuadé leur public au moyen de comparaisons et de contrastes. Regardez les deux œuvres intitulées Capture of Thessaloniki comme des morceaux de rhétorique (et de littérature). Chacun d'entre vous aura un aspect à examiner (voir liste ci-dessous). Comment la description de cet aspect particulier fonctionne-t-elle comme un morceau de rhétorique ? Quel est son rôle dans l'économie générale du texte ? Comment les auteurs utilisent-ils l'histoire pour séduire leur public ? Qui ont pu être les membres de ces publics (en d'autres termes, pour qui ces textes ont-ils été écrits) ? Quels détails du sac de la ville sont particulièrement efficaces dans chaque cas ? De plus, j'aimerais que vous parcouriez les textes à la recherche de références religieuses spécifiques (par exemple, des citations de la Bible) et de leur utilisation pour expliquer les événements racontés. Vos lectures secondaires de cette semaine vous donneront quelques informations sur Jean Kaminiates et Eustathios de Thessalonique.
  • Groupes 1-2 : Portrait des assiégés : noms, visages, personnages
  • Groupes 3-4 : Portrait de l'agresseur : noms, visages, personnages
  • Groupes 5-6 : Pointer du doigt : qui est responsable de la catastrophe ?
  1. Analyse de la source primaire à remettre en classe le 30 janvier
  2. Déclaration de projet initiale à remettre le jeudi 1er février

SEMAINE 5 (6 février) : Catastrophe en devenir ? Changement climatique et saisons mutantes.

  • Théophane, Chronographie
  • Istvan Fodor, "Ecologie et migrations dans les steppes de l'Eurasion et le bassin des Carpates", Chronica. Annuel de l'Institut d'histoire, Université de Szeged 7-8 (2007-2008), 77-84
  • Oleksyi V. Komar, « Le facteur climatique dans la vie des nomades de la région du nord du lac Noir à la fin du Ve-septième siècle après J. C. », Chronica. Annuel de l'Institut d'histoire, Université de Szeged 7-8 (2007-2008), 125-133
  • Ronnie Ellenblum, L'effondrement de la Méditerranée orientale. Climate Change and the Decline of the East, 950-1072 (Cambridge : Cambridge University Press, 2012), pp. 41-58 et 228-240 (chapitres 3 et 10)
  • (facultatif) voir Brian Fagan sur la période chaude médiévale

Travail d'écriture : L'un des grands enjeux de la politique moderne est le réchauffement climatique (changement climatique). Certains des arguments les plus passionnés entre les personnalités politiques et les personnalités savantes tournent autour de la question de savoir si les changements climatiques actuels sont en quelque sorte comparables à ceux du passé, et si oui, si les humains peuvent être blâmés pour cela. Des changements climatiques ont-ils eu lieu au cours du « millénaire médiéval » (500-1500), et comment ces changements ont-ils été perçus par les personnes vivant à cette époque ? Ronnie Ellenblum offre un aperçu des preuves du changement climatique dans la région de la Méditerranée orientale, mais vous lirez également deux articles relatifs aux changements climatiques dans les steppes au nord de la mer Noire et de la mer Caspienne. Enfin, nous discuterons du récit de Théophane le Confesseur concernant une période de froid particulièrement remarquable à Constantinople et dans la région de la mer Noire. Dans un essai de deux à trois pages (à rendre en classe le 6 février), mettez en évidence ce que vous pensez être les trois caractéristiques les plus importantes des changements climatiques qui ont lieu dans toutes ces régions entre ca. 700 et env. 1300. Vous devez sélectionner un trait de chacun des trois éléments de littérature secondaire. Dans la deuxième partie de l'essai, considérons le récit de Théophane comme un texte littéraire, dans le sens de notre discussion précédente sur les deux récits du sac de Thessalonique. Le récit de Théophane complète-t-il ou contredit-il les conclusions de la littérature secondaire ? Expliquer. Ces textes abordent-ils la question du changement climatique de manières différentes et peut-être contradictoires, ou s'accordent-ils vraiment dans les perspectives et les perspectives ? Assurez-vous d'appuyer votre réponse avec des exemples tirés des textes. Considérez également la manière dont ces textes illustrent certains des principes de base et de la dynamique des théories du « dépassement et de l'effondrement » et de la « résilience ». Comment traduisent-elles la notion de catastrophe ou d'événement catastrophique, centrale dans les deux théories ?

SEMAINE 6 (13 février) : Catastrophes totales. Sécheresse, criquets, famine.

  • Johannes de Trokelowe, Annates (sur la famine de 1315)
  • Izz al-Din ibn al-Athir, L'œuvre parfaite de l'histoire, pp. 261-262
  • William Chester Jordan, La Grande Famine. L'Europe du Nord au début du quatorzième siècle (Princeton : Princeton University Press, 1996), pp. 7-39 (chapitres 1 et 2)
  • Sarah Kate Raphael, Climat et climat politique. Catastrophes environnementales au Levant médiéval . Brill's Series in the History of the Environment, 3 (Leiden/Boston : Brill, 2013), pp. 73-94 et 167-177 (chapitres 4 et 7)
  1. En utilisant toutes les lectures de cette semaine (y compris les sources primaires), apportez une liste de 7 à 10 questions de discussion qui mettent en évidence les principaux thèmes du sujet de cette semaine - les « catastrophes naturelles » à court terme ou soudaines produites par des facteurs complètement extérieurs à l'homme. contrôler. Apportez la liste en classe sous forme de copie papier.
  2. Développer un sujet efficace et approprié pour un document de recherche de premier cycle nécessite une réflexion et un travail considérables. Cette semaine, vous allez décrire et justifier votre sujet en classe au moyen d'une brève présentation à vos pairs. Alors venez en classe avec des notes qui traitent de trois problèmes majeurs.

une. Quel est le thème général ou la question que vous aborderez ?
b. Comment allez-vous examiner ce thème ? Quelle est la passerelle spécifique vers votre sujet ? Il doit être discret, concret et digne d'étude.
c. Quelles sont les principales sources que vous utiliserez pour examiner cet objectif spécifique de votre article ? Mentionnez également brièvement les types de sources secondaires que vous utiliserez.

SEMAINE 7 (20 février) : Catastrophe par effondrement et débordement. Glissements de terrain et inondations.

  • Grégoire de Tours, Histoire des Francs IV 31
  • La Chronique de Salimbène de Adam, pp. 319-320
  • Césaire de Heisterbach, Dialogue sur les Miracles VII 3
  • Allison Williams Lewin, « Salimbene de Adam et la chronique franciscaine », dans Chronicling History. Chroniclers and Historians in Medieval and Renaissance Italy , édité par Sharon Dale, Allison Williams Lewin et Duane J. Osheim (University Park : Pennsylvania State University Press, 2007), pp. 87-112
  • Brian Patrick McGuire, "Amis et contes dans le cloître : sources orales dans le Dialogus Miraculorum de Césaire de Heisterbach", Analecta Cisterciensia 36 (1980), 167-247
  • Jussi Hanska, « Sermons catastrophiques de la fin du Moyen Âge : tradition en voie de disparition ou coutume commune ? Études de sermons médiévaux 45 (2001), 58-74
  • Paolo Squatriti, « Les crues de 589 et le changement climatique au début du Moyen Âge : une microhistoire italienne », Speculum 85 (2010), no. 4, 799-826
  1. Analyse du matériel secondaire. Lisez l'essai de Paolo Squatriti, “Les inondations de 589. ”. Votre travail d'écriture ne comprend pas plus de deux paragraphes (à remettre en classe le 20 février). En un paragraphe, résumez ses arguments et répondez aux questions suivantes : quel est l'essentiel ? quelles sont ses principales revendications ? Dans l'autre paragraphe, analysez son utilisation des preuves à travers ses notes de bas de page. Quelles sont les sources qu'il utilise ? Combien pouvez-vous identifier ? Comment les déploie-t-il pour étayer ses revendications ? A-t-il déjà fait une affirmation qu'il ne semble pas en mesure de justifier ?
  2. Identifiez un livre pour votre critique de livre. Venez en classe (le 20 février) avec une source secondaire (un livre) liée à votre sujet que vous envisagez de réviser. Il doit s'agir d'un texte savant et comporter des notes et/ou une bibliographie. Apportez une copie physique en classe.
  3. Quiz sur les principaux comptes rendus des glissements de terrain et des inondations de cette semaine. Vous serez autorisé à utiliser des notes écrites (pas électroniques) pour cet exercice.
  4. Groupes de discussion 1 à 3 uniquement : lors de l'analyse des sources primaires de cette semaine, que pouvons-nous en apprendre sur la géologie et/ou la physique ? Énumérez cinq observations (à remettre en classe le 20 février). N'hésitez pas à travailler avec un partenaire pour cet exercice.
  5. Groupes de discussion 4 à 6 uniquement : remplissez un énoncé de projet révisé (1-2 paragraphes) avec une bibliographie d'au moins 4 sources secondaires et 2 sources primaires. Ce devoir sera rendu en fin de journée le vendredi 16 février.

SEMAINE 8 (27 février) : Catastrophes d'en haut et d'en bas. Impact de météorite et montagnes cataclysmiques

  • La Chronique de Salimbène de Adam, pp. 602-603
  • Roberto Santilli, Jens Ormo, Angelo P. Rossi et Goro Komatsu, « Une catastrophe en mémoire : un impact de météorite du cinquième siècle après JC dans les Abruzzes, en Italie centrale », Antiquity 77 (2003), no. 77, 313-320
  • Adnan A. Husain, « Écrire l'identité en tant qu'histoire mémorisée : personne, lieu et temps dans la carte de prose autobiographique de Friar Salimbene », Viator 36 (2005), 265-292
  1. Prenez des notes sur toutes les lectures et apportez un disque dur ou électronique en classe (dû le 27 février)
  2. En deux paragraphes maximum (à remettre en classe le 27 février), répondez aux questions suivantes. Quel est l'argument d'Adnan Husain concernant le frère Salimbene ? En quoi change-t-il votre propre interprétation du texte de Salimbène de Adam sur le roi Pero III d'Aragon ? Quelle est la perspective unique qu'il apporte sur Fra Salimbene, et comment ses idées contrastent-elles avec le travail d'autres chercheurs mentionnés dans l'article ?
  3. Groupes de discussion 1 à 3 uniquement : remplissez un énoncé de projet révisé (1-2 paragraphes) avec une bibliographie d'au moins 4 sources secondaires et 2 sources primaires. Ce devoir sera dû le vendredi 2 mars à 12h00
  4. Groupes de discussion 4 à 6 uniquement : Quelle est la signification de l'histoire du roi Pero III ? Soulignez un ou deux aspects associés à cette histoire (à remettre en classe le 27 février). Pourquoi l'impact de la météorite du 5ème siècle a-t-il été rappelé dans les Abruzzes ? Soulignez au moins un passage qui est pertinent pour notre discussion en cours sur les événements catastrophiques de l'histoire médiévale (prévu en classe le 27 février).

SEMAINE 10 (13 mars) : Risques naturels. Tremblements de terre, volcans et tsunamis.

  • Procope, Guerres VIII 25.16-23
  • Agathias, Histoires 2.15-17
  • Michael Attaleiates, Histoire , chapitre 15
  • Césaire de Heisterbach, Dialogue des Miracles X 40
  • Anna Akasoy, « attitudes islamiques face aux catastrophes au Moyen Âge : une comparaison des tremblements de terre et des fléaux », Medieval History Journal 10 (2007), 387-410
  • Christian Rohr, « L'homme et la catastrophe naturelle à la fin du Moyen Âge : le tremblement de terre en Carinthie et en Italie du Nord du 25 janvier 1348 et sa perception », Environnement et histoire 9 (2003), no. 2, 127-149
  • Sarah Kate Raphael, Climat et climat politique. Catastrophes environnementales au Levant médiéval . Brill's Series in the History of the Environment, 3 (Leiden/Boston : Brill, 2013), pp. 127-163 (chapitre 6)
  • Clive Oppenheimer, Eruptions That Shook the World (Cambridge/New York : Cambridge University Press, 2011), pp. 253-268 (chapitre 11)
  • Michael McCormick, Paul Edward Dutton et Paul A. Mayewski, "Volcanoes and the climate forcing of Carolingian Europe, A.D. 750-950," Speculum 82 (2007), no. 4, 865-895
  • Hendrik Dey et Beverly Goodman-Tchernov, "Tsunamis and the port of Caesarea Maritima over the longue duree: a geoarchaeological perspective", Journal of Roman Archeology 23 (2010), no. 1, 265-284
  1. A l'aide des ressources à votre disposition (littérature scientifique en bibliothèque ou sur internet) localisez les épicentres possibles des séismes évoqués dans les récits d'Agathias, Michel Attaleiates et Césaire de Heisterbach, et identifiez les principales lignes de faille et zones d'activité sismique en ces régions respectives. Mettez-les tous sur une carte de la région méditerranéenne. Essayez maintenant d'expliquer ce qui s'est passé sur la base des informations fournies par les sources. Il s'agit d'un travail de groupe (à rendre en classe le 13 mars) et sera évalué comme tel.
  2. Dans un paragraphe substantiel (à rendre en classe le 13 mars), comparez les explications fournies par Agathias et Michael Attaleiates. Quelles sont les similitudes les plus importantes ? En quoi sont-ils différents ? Soyez précis et utilisez des exemples tirés de ces comptes.
  3. Pourquoi les historiens du passé ont-ils mentionné les tremblements de terre ? Leurs explications de ces phénomènes sont très différentes des nôtres. Que pouvons-nous apprendre du fonctionnement des structures explicatives, de la compréhension, de la présentation et de l'évaluation des preuves, de l'intégration de ces événements dans l'histoire ? Mettez en évidence 5 à 10 observations (à remettre en classe le 13 mars) dans ce sens. Vous pouvez simplement énumérer ces points, mais encore une fois, référez-vous au texte à l'appui de vos observations.
  4. Quelles étaient les croyances des peuples médiévaux sur le monde naturel et surnaturel ? Qu'est-ce que le récit de Procope sur un tsunami et le récit de Césaire de Heisterbach sur un tremblement de terre nous disent du point de vue de leurs contemporains sur ces questions. Soulignez à nouveau 5 à 10 observations (à rendre en classe le 13 mars) qui sont appuyées par des références au texte.
  5. Que nous disent ces documents sur le public instruit, comme celui que Procope, Agathias, Michel Attaleiates et Césaire de Heisterbach avaient en tête ? Qu'attendaient-ils du récit d'un tremblement de terre ou d'un tsunami ? En quoi est-ce différent des attentes d'un public moderne ? Une fois de plus, mettez en évidence 5 à 10 observations (à remettre en classe le 13 mars) et incluez des références aux textes.
  6. Les critiques de livres sont attendues le vendredi 16 mars

SEMAINE 11 (20 mars) : Catastrophe due à la peste. Pandémies

  • Procope, Seconde Guerres 22-23
  • Giovanni Boccaccio, Decameron , introduction
  • Jo N. Hays, "Historiens et épidémies. Questions simples, réponses complexes", in Peste et fin de l'Antiquité. La pandémie de 541-750 (Cambridge : Cambridge University Press, 2007), pp. 33-56
  • Peregrine Horden, "Mediterranean peste in the age of Justinian", dans The Cambridge Companion to the Age of Justinian , édité par Michael Maas (Cambridge/New York : Cambridge University Press, 2005), pp. 134-160
  • Anthony Kaldellis, "La littérature de la peste et les angoisses de la piété au sixième siècle à Byzance", dans Piety and Plague: from Byzantium to Baroque, édité par F. Mormando et T. Worcester (Kirksville : Truman State University Press, 2007), p. 1-22
  • Shona Kelly Wray, « Boccace et les médecins : médecine et compassion face à la peste », Journal of Medieval History 30 (2004), no. 3, 301-322
  • James Hatty, "Faire face au désastre : Florence après la peste noire", dans Catastrophes. Image and Context , édité par Peter Hinton (Sidney : Association Sydeny pour les études et la culture, 1992), pp. 153-165
  • Timothy Newfield, « Epizootics et paysages de maladie du début du Moyen Âge : les origines et les déclencheurs des pestes animales européennes, 400-1000 CE », dans Landscapes and Societies in Medieval Europe East of the Elbe. Interactions Between Environmental Settings and Cultural Transformations , édité par Sunhild Kleingartner, Timothy P. Newfield, Sebastien Rossignol et Donat Wehner (Toronto : Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 2013), pp. 73-113
  • Philip Slavin, « La grande peste bovine et ses conséquences économiques et environnementales en Angleterre et au Pays de Galles, 1318-50 », Economic History Review 65 (2012), no. 4, 1239-1266
  1. Travaux d'écriture : Cette semaine vous lirez deux récits de la peste, l'un du milieu du VIe, l'autre du milieu du XIVe siècle. Ni l'un ni l'autre n'est un simple rapport de terrain, et tous deux sont des textes littéraires soigneusement élaborés. Pour l'exercice de cette semaine, vous devrez adopter la "voix" d'une personne spécifique qui enquête sur ces comptes. Votre réponse doit faire 1 à 2 pages (à remettre en classe le 20 mars). Pour un crédit supplémentaire, vous pouvez faire les deux. Soyez créatif dans l'instance et le ton que vous adoptez dans votre rapport.
    • Groupes 1 à 3 : Imaginez que vous êtes l'un des amis de Boccace dans la Florence de la Renaissance. La ville vient d'être frappée par une terrible épidémie, que personne ne comprend. Mais en raison de l'étude d'auteurs anciens, dont Procope, des rapports de catastrophes similaires dans le passé sont disponibles pour guider l'action. En utilisant le récit de Procope, rédigez un document adressé aux dirigeants de la Commune florentine qui explique comment la description de la peste au VIe siècle correspond exactement à celle des épidémies du XIVe siècle. Sur la base du récit de Procope, proposer un certain nombre de mesures pour relever le défi. Quelles conditions à Constantinople du VIe siècle pourraient s'appliquer à la Florence du XIVe siècle ?
    • Groupes 4-6 : Imaginez que vous êtes historien à l'Université de Floride à la fin du 20e siècle, spécialisé dans l'histoire de la peste. À ce stade, vos recherches se sont concentrées sur la peste noire. Vous avez examiné la plupart des récits et une grande variété de sources écrites concernant à la fois le sud (Italie) et le nord de l'Europe (Angleterre et Scandinavie) en 1348-1349. Vous êtes devenu convaincu que la peste du XIVe siècle était en fait une maladie différente de celle décrite par Procope au milieu du VIe siècle. Vous envisagez d'écrire un livre sur cette découverte et avez commencé à chercher un éditeur. Un jour, vous décidez d'écrire au rédacteur en chef des acquisitions d'Oxford University Press pour voir si cet éditeur serait intéressé par votre manuscrit (que vous n'avez pas encore écrit). Dans un message électronique, vous êtes sur le point de décrire brièvement votre livre et d'expliquer vos principaux arguments. Dans votre message, vous souhaitez également donner quelques exemples concrets de la manière dont les preuves existantes (telles que les récits de Procope et de Boccace) soutiennent votre thèse.
  2. Aperçu du projet et bibliographie annotée (au moins 5 éléments) à remettre le vendredi 23 mars

Le but des ateliers d'écriture est de vous donner l'occasion de recevoir des commentaires constructifs sur votre écriture de la part de vos pairs. C'est l'un des moyens les plus efficaces de vérifier si votre écriture dit ce que vous vouliez dire et si son sens est clair. Vous aurez également la possibilité de commenter le projet de vos pairs en examinant en détail des éléments tels que le vocabulaire, la structure des phrases, les paragraphes et les arguments. L'échantillon d'écriture pour cette semaine est une ébauche d'une section (ou l'introduction) de votre document de recherche. Votre brouillon doit comporter au moins 3 pages, notes de bas de page comprises. Vous devriez avoir au moins deux notes de bas de page, correctement citées selon le Chicago Manual of Style. Le projet doit présenter un argument et des preuves à l'appui que vous avez pu trouver dans vos recherches jusqu'à présent. Affichez l'échantillon d'écriture aux membres de la classe sur la page du cours Canvas (onglet discussion) avant 18 h 00 la veille du cours. Le 27 mars, venez avec au moins une copie supplémentaire de votre échantillon d'écriture. Vous lirez l'échantillon en classe et expliquerez brièvement le contexte, si nécessaire, après quoi tous vos pairs auront la possibilité de commenter le projet. Vous aurez la possibilité de répondre, et une discussion pourra s'ensuivre sur l'échantillon d'écriture et le projet plus large.

  • Quelle est la question centrale ou l'ensemble de questions auxquelles l'auteur essaie de répondre ?
  • Quelle est la question sur laquelle il y a désaccord?
  • Quelle est la position de l'auteur ?
  • Quelle(s) est (sont) la (les) position(s) opposée(s) ?
  • Comment sont-ils présentés ?
  • L'introduction est-elle efficace ?
  • Quel type de preuve l'auteur utilise-t-il pour étayer sa demande ?
  • L'auteur cite-t-il correctement les sources ?
  • Comment sont les paragraphes en général ?
  • Chaque paragraphe a-t-il un point principal ?
  • Y a-t-il des transitions claires entre les paragraphes ?
  • Les idées sont-elles bien organisées ?
  • Comment l'auteur pourrait-il réorganiser un paragraphe ou une section pour clarifier son point de vue ?
  • Comment sont les phrases en général ?
  • Quels types de mots sont utilisés ? Quels sont les termes clés ?
  • Quels mots ou expressions semblent maladroits, ambigus ou grammaticalement incorrects ?
  • Quelles phrases semblent redondantes ?
  • Où le lecteur s'embrouille-t-il ?

SEMAINE 13 (3 avril) : Atelier d'écriture II

Suivez les instructions de la semaine précédente (la date d'échéance est le 3 avril).

SEMAINE 14 (10 avril) : Présentations de la conférence I :

  • Spencer Strom, La réponse chrétienne à la catastrophe dans l'Antiquité tardive et au Moyen Âge
  • Maria Panais, La peste de Justinien : catastrophe et fin d'empire
  • John Abernethy, Catastrophes chrétiennes et musulmanes dans l'Espagne médiévale
  • Jacob Lemaster, Pandémonium et peste bovine à l'époque carolingienne
  • Aaron Blandina, Comparaison de la manière dont les chrétiens et les musulmans traitaient les juifs dans l'Europe médiévale

Imprimez la rubrique de la présentation orale et remplissez la note correspondante.

SEMAINE 15 (17 avril) : Présentations de la conférence II.

  • Ethan White, Une catastrophe comnénienne : la perception persistante de l'empereur Andronikos comme incarnation du désastre
  • Jude Wender, La catastrophe de la quatrième croisade
  • Miranda Cunniff, La croisade des enfants de 1212
  • Erik Trzyna, Gengis Khan ou Prêtre John ? Une comparaison des attentes et de l'expérience
  • Taha Hashmi, Les Mongols et la catastrophe musulmane
  • Francisco Marcano-Santos, La Grande Famine du début du XIVe siècle et les comportements religieux
  1. Imprimez la rubrique de la présentation orale et remplissez la note correspondante.
  2. Brouillon du document de recherche (au moins 10 pages) à remettre le vendredi 13 avril

SEMAINE 16 (24 avril) : Présentations de la conférence III.

  • Rachel Moseley, Une guerre prématurée : les invasions de l'Irlande par Bruce, 1315-1318
  • Sean Zeitlin, Les Templiers. Une catastrophe médiévale
  • Isabelle Wakeman, La peste noire à Florence. Une analyse de la structure sociale post-peste
  • Le maréchal Wille, Hérésie et peste noire : le mouvement flagellant de 1348-1349
  • Bailey Lefever, L'évolution de la représentation de la mort désastreuse
  • Steven Calcutt, Comprendre la révolte paysanne de 1381 : un examen plus approfondi

Imprimez la rubrique de la présentation orale et remplissez la note correspondante.

Le 25 avril, avant 12h00 : Document de recherche (avec l'échantillon d'écriture et le brouillon annoté) dû en copie papier dans mon bureau.


Qu'est-ce que la liste des aliments méditerranéens ?

Un régime méditerranéen peut être facile à suivre. Voici quelques conseils pour remplir votre panier d'épicerie avec les bons aliments :

  • Aller pêcher. Mangez du thon, du saumon, de la truite, du maquereau et du hareng frais ou gorgés d'eau une à deux fois par semaine. Les poissons riches en acides gras oméga-3 sont consommés régulièrement dans un régime méditerranéen. Les acides gras oméga-3 abaissent les triglycérides, ce qui réduit le taux de cholestérol. Ils peuvent également diminuer la coagulation du sang, ce qui diminue le risque de crise cardiaque. Les acides gras oméga-3 peuvent également aider à modérer la tension artérielle.
  • Révisez vos huiles. L'huile d'olive est la principale source de graisse. Il fournit des graisses monoinsaturées, qui sont un type de graisse qui peut réduire le taux de cholestérol LDL. Les huiles d'olive extra-vierges et vierges sont les types d'huile d'olive les moins transformés. Cela signifie qu'ils contiennent les niveaux les plus élevés de composés végétaux protecteurs qui fournissent des effets antioxydants.
  • Passer la viande rouge. Tenez-vous-en à manger du poisson et de la volaille dans la mesure du possible. Si vous mangez de la viande rouge, assurez-vous que c'est une coupe maigre. Lorsque vous mangez de la viande rouge, assurez-vous que votre portion n'est pas plus grande que la taille d'un jeu de cartes. Évitez les saucisses, le bacon et les autres viandes riches en matières grasses.
  • Optez pour des fruits et légumes. Fixez-vous un objectif de manger sept à dix portions par jour de légumes et de fruits. Voici des exemples d'une portion de fruits ou de légumes :
    • Des fruits frais de la taille de votre poing
    • Une tasse de légumes-feuilles
    • ½ tasse de jus de légumes
    • ¼ tasse de fruits secs
    • Recherchez des produits laitiers faibles en gras. Choisissez du lait, du fromage et du yaourt à base de lait écrémé ou étiquetés « sans gras ».
    • Dites adieu au beurre. Le beurre ou la margarine ne sont pas utilisés pour assaisonner le pain car ils sont riches en graisses saturées. Tremper le pain dans de l'huile d'olive ou de canola au lieu de l'étaler sur du beurre ou de la margarine. Remplacez le beurre ou la margarine par de l'huile d'olive.
    • Échangez le sel. Remplacez le sel par des herbes et des épices pour rehausser la saveur des aliments et des repas.
    • Levez un verre. Demandez à votre médecin si votre état de santé et vos prescriptions vous permettent de consommer de l'alcool. Si c'est le cas, prenez un verre de vin rouge au dîner. Si vous ne buvez pas d'alcool, buvez un verre de jus de raisin violet comme alternative. Recherchez des jus sans sucre ajouté, car le mode de vie méditerranéen limite le sucre dans la mesure du possible. Plusieurs études ont montré que les composés végétaux contenus dans les raisins rouges et violets (utilisés pour faire du jus et du vin) peuvent réduire le risque de cancer et protéger la santé cardiaque et cérébrale.

    Facilitez vos achats en choisissant quelques repas à l'avance et en créant votre liste de courses en conséquence afin de ne pas vous laisser tenter par d'autres options une fois que vous êtes dans le magasin.


    Chronologie du Moyen Âge

    Le Moyen Âge fait référence à la période de l'histoire européenne qui marque la chute de l'Empire romain d'Occident au 5ème siècle et le début de la Renaissance ou l'ère des découvertes au 15ème siècle.

    Le Moyen Âge a vu beaucoup de hauts et de bas dans la politique du continent ainsi que dans l'art et la culture appartenant aux différents empires à travers le pays. Cependant, les historiens ont encore des points de vue différents concernant le début et la fin du Moyen Âge qui dépend du point de vue adopté.

    Certains supposent que la migration des Allemands en 375 après JC qui a conduit à la chute de l'Empire romain d'Occident comme début tandis que d'autres pensent que c'est l'année 476 après JC lorsque l'empereur romain, Romulus Augustulus, a été renversé par Odoacre. Un autre groupe d'historiens étend la date beaucoup plus tard aux premières années du 7ème siècle lorsque Venatius Fortunatus, le dernier représentant de la littérature classique, est mort en 609 après JC.

    La croyance la plus largement acceptée concernant le début du Moyen Âge est la chute d'Augustule. En dehors de cela, le Moyen Âge est divisé en trois groupes : le Haut Moyen Âge, le Haut Moyen Âge et le Bas Moyen Âge. Voici un aperçu de la chronologie du Moyen Âge.


    Histoire de l'esclavage : voici l'explication simple

    L'esclavage était une condition où un être humain appartient à un autre et est, par la loi, la propriété d'un autre. Les esclaves étaient privés de tous les droits humains normalement détenus par des individus libres. Les esclaves n'étaient pas des entités juridiques distinctes. Ainsi, dans la plupart des sociétés, ils ne pouvaient pas signer de contrats ou être légalement responsables de leurs actes. Les origines de l'esclavage sont inconnues de l'humanité, mais depuis l'ancienne civilisation humaine, il existe un besoin humain de domination sur les communautés qu'ils ont conquises. Ainsi, les esclaves étaient souvent considérés comme un butin de guerre. La plupart des civilisations anciennes avaient une certaine forme d'esclavage. Les esclaves ont été générés de plusieurs manières, la plus fréquente étant la capture pendant la guerre qui a agi comme une incitation pour les guerriers et un moyen d'établir la suprématie d'une civilisation sur une autre. D'autres sont devenus esclaves en étant kidnappés lors d'expéditions de pillage d'esclaves ou de piraterie. Certains sont nés d'esclaves, ils sont donc devenus esclaves de naissance. Certains ont été réduits en esclavage en guise de punition pour un crime ou une dette impayée tandis que d'autres ont été vendus en esclavage par leurs parents pour satisfaire la dette ou échapper à la famine.

    L'esclavage dans les civilisations anciennes

    Babylone (18 e siècle av. J.-C.)

    Il n'y a pas beaucoup d'informations sur les premières sociétés esclavagistes, à l'exception du statut juridique des esclaves en tant que biens de valeur des propriétaires. Les Code d'Hammourabi de Babylone (18 siècle av. J.-C.) donne un compte rendu des récompenses et des pénalités pour les chirurgiens opérant sur les hommes libres et les esclaves. Cependant, les esclaves babyloniens étaient autorisés à posséder des biens.

    Grèce (7 e siècle av. J.-C.)

    Les deux principaux États de Grèce - Sparte et Athènes dépendaient entièrement du travail forcé. Les Grecs préféraient les femmes et les enfants pour le travail domestique. Les hommes étaient considérés comme des rebelles, ils étaient donc souvent employés dans des conditions extrêmes telles que les mines ou les travaux manuels agricoles. Cependant, certains esclaves qui travaillent dans la police ou ont des responsabilités de secrétariat et de direction ont également acquis du prestige. Au 5ème siècle avant JC, ils étaient plus des esclaves à Athènes que des citoyens libres.

    Rome (IIe siècle av. J.-C.)

    Le commerce des esclaves avec les grandes entreprises de l'Empire romain et les esclaves financent une grande partie de son économie. Les esclaves travaillaient souvent à mort dans les mines d'or et d'argent de l'Empire. La plupart des familles possédaient des esclaves pour le travail domestique. Des esclaves spéciaux, appelés Gladiateurs ont été entraînés à se battre jusqu'à la mort pour le divertissement du peuple. Les empereurs romains avaient des milliers d'esclaves pour satisfaire tous leurs caprices. L'esclavage des plantations était également très répandu. L'extrême oppression a conduit à de nombreuses révoltes d'esclaves, la plus célèbre étant celle menée par Spartacus.

    L'esclavage aurait existé dès le 18 e - 12 e siècle sous la dynastie Shang en Chine. L'esclavage a continué à être une caractéristique de la société chinoise jusqu'au 20 e siècle. Alors que l'oppression existait, de nombreux esclaves ont également été logés dans la famille et ont été nommés héritiers lorsqu'il n'existait aucune progéniture naturelle.

    Environ un tiers à la moitié des coréen la société était composée d'esclaves jusqu'au milieu du XVIIIe siècle. Cependant, la plupart des esclaves étaient des locaux.

    l'esclavage dans Inde a été enregistré en sanskrit Lois de Manu au Ier siècle av. Dans la société hindoue, les esclaves étaient principalement détenus pour le prestige. L'esclavage a augmenté au cours de la période médiévale sous la domination islamique en Inde. Mais les esclaves étaient souvent traités comme des parents étendus et héritaient même du trône qui conduisit à la Dynastie des esclaves en Inde.

    L'esclavage a été répandu dans de nombreuses autres sociétés asiatiques telles que la Thaïlande, les Philippines, le Myanmar, l'Indonésie, le Japon et le Népal au cours des deux derniers millénaires.

    Moyen Âge

    La traite des esclaves a prospéré au Moyen Âge, en particulier autour de la Méditerranée et du Moyen-Orient. Au Xe siècle, les Allemands capturèrent tant de Slaves que leur nom racial est devenu les mots génériques 'trimer'. L'esclavage était une partie attendue de la vie en Arabie, mais les esclaves étaient mieux traités que leurs homologues européens. Cependant, le chapitre le plus désastreux de l'esclavage a commencé avec l'arrivée des Portugais sur la côte ouest-africaine au XV e siècle.

    Commerce transatlantique (à partir du 15 siècle)

    Les Portugais inauguré la traite négrière atlantique et bientôt Christophe Colomb trouvé la Nouveau monde anéantissant pratiquement la culture indigène des Caraïbes. Les expéditions portugaises ont mis les navires européens en contact étroit avec l'Afrique subsaharienne. Les colons portugais se sont installés Cap-Vert vers 1460 et en fit un port de commerce florissant pour les Africains captifs. La région est devenue connue sous le nom de Guinée portugaise ou côte des esclaves. Les colonies européennes des Caraïbes, des Amériques et du Brésil employaient auparavant la population indigène dans leurs plantations. Mais avec la disparition de la population indigène, ils ont rapidement été remplacés par les esclaves africains. Environ 900 000 esclaves avaient débarqué dans les Amériques en 1600 pour travailler dans les plantations de sucre, de coton et de tabac. Bien que commencés par les Portugais, les Britanniques maîtrisèrent rapidement l'art de la traite négrière et créèrent le commerce triangulaire qui alimenta la majeure partie de l'économie britannique avant l'industrialisation.

    Commerce triangulaire

    Le navire qui a quitté l'Europe a fait trois voyages distincts avant de revenir en Europe et chaque partie du commerce triangulaire était rentable. Ils emportaient des marchandises telles que des armes à feu, de l'alcool (surtout du rhum), des articles en coton, des bibelots en métal, des perles, etc. vers les ports africains depuis la Grande-Bretagne où les commerçants les attendaient avec des esclaves. Ces esclaves travaillent entassés dans des vaisseaux, enchaînés, mal nourris et terrifiés. On estime qu'environ 12 millions d'esclaves ont entrepris le voyage pendant la traite des esclaves et environ un esclave sur six est mort pendant le voyage. Les esclaves étaient échangés contre des marchandises provenant des plantations, en particulier du sucre et de la mélasse, qui étaient emmenés en Angleterre et transformés en rhum et ainsi le commerce triangulaire s'est poursuivi.

    Mouvements abolitionnistes

    Les horreurs de la traite négrière ne pouvaient être ignorées longtemps. En Amérique, le Congrès constitutionnel avait accepté en 1787 de ne voter aucune loi sur l'esclavage pendant 20 ans sous la pression des États du Sud. Le 1er janvier 1808, l'Amérique interdit la traite négrière. En 1807, le Parlement britannique a également rendu le commerce des esclaves illégal. Cependant, à ce moment-là, il y avait suffisamment d'esclaves et de leurs enfants pour continuer l'esclavage dans ces régions. Les abolitionnistes se sont rendu compte que la seule façon de se débarrasser de la menace était de se débarrasser complètement de l'esclavage. Danois ont été les premiers à abolir l'esclavage en 1802. Les Britanniques ont aboli l'esclavage dans tout son Empire (à l'exception de l'Inde) à travers « Loi sur l'abolition de l'esclavage, 1833 ». Les Français l'ont finalement aboli en 1848. L'Amérique a mené une lutte longue et violente pour l'abolition. En Amérique, la plupart des abolitionnistes étaient situés dans le nord puisque 95% de tous les esclaves en Amérique se trouvaient dans les États du sud et étaient le principal contributeur à la prospérité de ces États. En 1860, Abraham Lincoln a remporté la présidence et les États du sud ont fait sécession de l'union. Les guerre civile américaine de 1861 à 1865 a cherché à réunifier l'Union et à mettre fin à l'esclavage. En 1863, Abraham Lincoln signe "La proclamation de l'émancipation" qui déclarait que « toutes les personnes tenues comme esclaves dans les États rebelles sont et seront désormais libres ». Les esclaves du Sud ont tenté de s'échapper vers le Nord sous le couvert de la nuit. Les itinéraires qu'ils ont empruntés sont devenus connus sous le nom de « chemin de fer souterrain ». A la fin de la guerre civile, l'Amérique a aboli l'esclavage par le 13 e amendement en 1865. L'esclavage a depuis été interdit dans toutes les parties du monde.


    Voir la vidéo: Le haut Moyen Âge 476-962 en mode chronométré: 13 secondes par décennie


Commentaires:

  1. Aristotle

    Quelle très bonne question

  2. Harcourt

    Eh bien, pourquoi est-ce comme ça? Je pense pourquoi ne pas clarifier cette critique.

  3. Derrek

    you were visited by simply excellent idea

  4. Mit

    Et comment dans ce cas procéder?



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