Quelle est une bonne source faisant autorité sur l'histoire du Tibet ?

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J'aimerais en savoir plus sur ce sujet car les gens en discutent souvent avec moi. Quel est un bon livre à lire pour mieux comprendre l'histoire du Tibet ?


En utilisant mes compétences de recherche d'élite sur Amazon, j'ai découvert Tibet: A History de Sam van Schaik, qui ressemble à ce que vous voulez.

Personnellement, je suis un fan de lecture de littérature et/ou de biographies, car je trouve que les histoires concrètes me permettent de mieux gérer les problèmes culturels ou politiques plus abstraits abordés dans une histoire ordinaire. Les livres de Sardathrion semblent intéressants, tout comme le journal tibétain de Geoff Childs.


Deux grenouilles à mille ans d'intervalle


Il y a quelque temps, j'ai écrit à propos d'un grimoire tibétain, un grimoire si vous voulez, datant du IXe ou du Xe siècle. Ce recueil de sorts est écrit d'une petite main sur de longues feuilles de papier qui ont été cousues au milieu, créant un livret de fortune. Sur le devant, le propriétaire a écrit son nom en grosses lettres. De toute évidence, il s'agissait d'un recueil de rituels appartenant à et utilisé par cette personne, et d'après son nom, nous pouvons dire qu'il était un moine bouddhiste. Il gagnait probablement sa vie en accomplissant ces rituels pour la population locale. Certains pourraient être choqués qu'un moine bouddhiste se penche sur de telles choses et cela a fait l'objet d'une discussion sur un forum bouddhiste qui a repris ce message. Mais si vous avez lu des études anthropologiques ou archéologiques sur les communautés bouddhistes, vous ne seriez probablement pas surpris.

J'ai lu le livre récent de Charles Rambles, Le nombril de la démone, une étude anthropologique d'un village himalayen au Népal où se côtoient rituels locaux et bouddhisme. Un passage en particulier m'a rappelé ce vieux grimoire de Dunhuang. C'était ça :

Le dernier, et peut-être le plus intéressant, des rites accomplis par Tshognam pour Te est la cérémonie annuelle de la pluie. Les techniques tantriques pour contrôler le temps n'ont rien d'inhabituel dans la tradition tibétaine : des météorologues ont même été employés par le gouvernement de Lhassa pour assurer la pluie aux moments opportuns et empêcher la grêle d'atteindre les sites vulnérables. La technique utilisée par le lama doyen de Tshognam n'appartient cependant pas au répertoire tibétain habituel mais a été assimilée par son grand-père, le “Docteur Dandy, issu de la “religion des étrangers” (Tib. phyi pa' i chos) — précisément de l'hindouisme : il l'a appris, dit-on, d'un pèlerin indien mendiant. Le rituel est effectué en été, dans le but de s'assurer que les pâturages sont bien arrosés et que la fonte des neiges qui irrigue la récolte de sarrasin est complétée par des pluies. La procédure, brièvement, est la suivante. Deux modèles de grenouilles en cire creuse sont réalisés. À travers un trou dans le dos, les grenouilles sont remplies de divers ingrédients, dont des excréments de chien noir et des formules magiques écrites sur des bouts de papier, et les trous sont scellés avec un couvercle en cire. L'une des grenouilles est fourrée dans l'embouchure de l'une des sources à l'est de Te, et l'autre est brûlée à un carrefour à trois voies. Le principe de cette méthode est apparemment de polluer les esprits-serpents souterrains et les dieux du ciel, et de les inciter à laver la contagion en produisant de l'eau de la terre et des cieux.

Comparez maintenant ce rituel avec celui du grimoire de Dunhuang :

C'est la méthode rituelle pour les personnes sous l'influence d'un naga puissant ou en conflit avec des nagas, qui ont des courbatures et des gonflements, ou sont paralysées :

Prenez une poignée de farine d'orge moulue et donnez-lui la forme d'une grenouille. Dans une cavité faite avec un bâton de bambou, mélangez une pommade de divers ingrédients et appliquez-la là où se trouve la douleur. Méditez sur votre propre yidam. Venant de l'ouest, Hayagrīva-Varuna apparaît avec son entourage. Mené par des émanations noires, il est assis sur un trône. Tenant un lasso à eau, il apprivoise les nagas et les fléaux. Alors toutes les maladies sont attirées et détruites par les émanations de grenouilles. Visualisez ceci et augmentez-le avec : “om ba du na ‘dza/ ba ga bhan a tra/ sa man ti/ to ba bha ye sva’ ha’/ hri ha hum”

Soulevez la grenouille, et si un liquide doré en sort, vous vous rétablirez certainement. S'il est simplement humide, vous récupérerez avant trop longtemps. S'il n'y a que de la viande avec de la farine gluante, vous serez purifié à la fin de votre maladie. Il n'est pas nécessaire de refaire le rituel. S'il n'y a que de la farine gluante, séparez-la et recommencez le rituel. Après avoir ramassé la grenouille, placez-la devant une source et faites-lui des offrandes avec de l'encens.

Ces deux rituels, séparés par au moins mille ans, me semblent étrangement similaires. Bien sûr, les buts des deux rituels sont différents. Le moderne est pour contrôler le temps, et l'ancien pour guérir les douleurs et les gonflements. Mais ces deux choses, la météo et certaines maladies personnelles, ont traditionnellement été considérées comme le domaine des nagas (les divinités indiennes des eaux souterraines assimilées aux klu). Et les deux rituels sont destinés à soumettre les nagas.

Dans le récit de Ramble, le grand-père du lama, le docteur Dandy, aurait emprunté le rite aux hindous. Cela semble être corroboré par un article écrit en 1893 par L.A. Waddell, qui a observé des rituels de grenouilles effectués pour apporter la pluie au Népal. D'autre part, notre grimoire de Dunhuang montre qu'il y avait un précédent bouddhiste pour le rituel de la grenouille. Pourtant, ce précédent lui-même est clairement emprunté à la religion indienne, car il est centré sur le dieu Varuna, seigneur de l'élément eau et étroitement lié aux nagas dans la mythologie indienne.

En tout cas, la continuité de la pratique rituelle est assez frappante. Dans une certaine tradition, quelque part, ce rituel particulier consistant à fabriquer un modèle de grenouille, à le remplir de divers ingrédients et à le placer à l'embouchure de la source (une séquence d'activités relativement complexe), s'est poursuivi sans grand changement pendant plus de mille ans. .

Cathy Cantwell et Robert Mayer. 2008. Premiers documents tibétains sur Phur pa de Dunhuang. Vienne : OAW. (Voir p.201–2 pour une description de l'IOL Tib J 401.)

Charles Ramble. 2008. Le nombril de la démone : bouddhisme tibétain et religion civile dans les hauts plateaux du Népal. New York : Oxford University Press. (Le passage ci-dessus est à la p.174.)

L.A. Waddell. 1893. “L'adoration des grenouilles chez les Newars.” Antiquaire indien 22.

Texte tibétain
IOL Tib J 401, 3r-2v :
[3r] myi la klu gnyan gdon te klu rdzings te na ba dang/ skrangs pa dang/ ‘jas ‘grum dang/ phye bo la cho ga bgyi ba’i thabs nI/ bag phye las phul thag pa gcig byas te/ sbal pa’i gzugs gcig byas te/ steng smyug ma khor stong mtshon sna tshogs kyis kha bsku zhing/ thug btod de/ nad pa gar na ba’i steng du des klan la/ bdag yi dam gi lhar bsgom mo/ ngos nas lha ha ya ‘gri ba/ ba ru na ‘khor dang bcas pa/ sbrul nag pos bskris pa’I khri la bzhugs te// [2v] chu’i zhags pa thogs pas/ klu dang gnyan ‘dul nas/ sprul pa’i sbal pas/ -na- nas thams cad phyung zhing bzhi ba+s par dmyigs pa cher btang nas/ /oM ba du na ‘dza/ ba ga bhan a tra/ sa man tI/ to ba bha ye sva’ ha’/ hri ha huM zhes byas nas/ sbal pa bteg ste/ ‘og nas chu ser byung na mod la ‘tsho/ gzher tsam mchis na/ rIng por myi thogs par ‘tsho// dang bag phye pa yod na/ du ‘byar pa bzhin cho ga bskyar chiens pa yin non// sbal pa ni blangs nas/ chu myig gi dngor bzhag nas/ spos dang pog dkar pos mchod do//

PS: Si vous regardez les sites de médias en ligne, vous trouverez un certain nombre d'histoires sur les rituels de mariage de grenouilles pratiqués en Inde pour faire pleuvoir en période de sécheresse. En voici un du LA Times, par exemple.


L'Empire tibétain en Asie centrale : une histoire de la lutte pour la grande puissance parmi les Tibétains, les Turcs, les Arabes et les Chinois au début du Moyen Âge

C'est un livre révolutionnaire sur un sujet si important mais obscur qu'il est difficile de ne pas être époustouflé par celui-ci. L'Empire tibétain est quelque chose que peu de livres couvrent ou au mieux lui donnent une pensée passagère. Pourtant, cet empire contrôlait de vastes étendues d'Asie centrale et un peu de Chine au 7ème siècle tout en laissant un héritage culturel à ce jour. Il est également agréable que le célèbre érudit Christopher Beckwith nous guide à travers cette ère complexe de l'histoire asiatique. Il y a quelques forces et faiblesses de ce livre mais je vais faire une liste simpliste pour les nommer.

Le bon.
1. Le seul livre consacré au sujet et il est écrit dans un style faisant autorité.
2. Des annexes qui donnent succinctement des informations plus détaillées sur certains sujets abordés dans le livre.
3. Cartes et notes détaillées. Ceci est utile surtout compte tenu du grand nombre de lieux et d'événements mentionnés.
4. Glossaire et liste pratique des souverains francs, byzantins, arabes, tibétains, turcs et chinois.
5. Un essai bibliographique et une riche liste d'ouvrages cités.

Maintenant les mauvaises choses.
1. Écrit dans un style très sec, technique et parfois fastidieux. Je ne suis pas étranger à l'écriture académique, mais c'est juste exagéré. C'est très ennuyeux. Je ne le recommande qu'aux universitaires ou étudiants. Les lecteurs généraux peuvent avoir des difficultés et ne pas tirer grand profit de ce livre.
2. Obsolète à certains égards. Le plus remarquable est la bibliographie bien que certaines des conclusions de l'auteur soient également un peu datées.
3. La plupart des notes et le livre en général se concentrent fortement sur les questions linguistiques. Cela peut être distrayant ou peu utile pour certains.

Pour résumer, ce livre couvre ce que peu de gens font et contribue énormément à l'histoire de l'Asie centrale, de la Chine et du Tibet (en particulier le début du Tibet.) Cependant, ce livre est une lecture difficile et plutôt ennuyeuse. Le titre est beaucoup plus excitant que le livre lui-même. Je ne le recommanderais pas vraiment aux lecteurs en général car c'est de nature très spécifique et technique. Je considère cependant qu'il s'agit d'un livre essentiel que chaque érudit ou étudiant devrait lire pour avoir une idée de cette ère obscure mais influente de l'expansionnisme tibétain et de son héritage.

Meilleur examen critique

Un étudiant sérieux avec une certaine formation en histoire tibétaine et chinoise peut trouver ce livre utile - peut-être même indispensable. Pour tout le monde, il peut s'avérer impénétrable. Les deux cartes sont presque totalement sans valeur, et le texte suppose une familiarité de base avec les noms de lieux et les figures non tibétaines qui est incompatible avec une enquête générale. J'ai une formation au Proche-Orient et en Asie centrale où Beckwith faisait référence à des noms de lieux dans ces régions, je l'ai bien compris, mais en parlant du Tibet ou de la Chine, je ne l'ai pas fait.

Il en est de même des faits concernant les empires contemporains. La révolution abbasside, par exemple, n'est mentionnée qu'en passant, sans aucune sorte de discussion sur ses effets sur le Tibet et l'Asie centrale. De toute évidence, une discussion approfondie des Abbassides n'est pas nécessairement appropriée pour une monographie sur le Tibet, mais la plus grande force de Beckwith (son accent sur les voisins du Tibet pour expliquer les événements au Tibet) en fait une nécessité virtuelle pour ce livre.

Ce livre est une histoire politique et militaire. Si vous voulez des détails sur la religion, la culture ou la littérature tibétaine, vous ne les trouverez pas ici. Au contraire, nous avons un catalogue de batailles, une description de l'influence croissante et décroissante dans les luttes de pouvoir en Asie centrale. J'admets que je demande peut-être l'impossible - n'étant pas un spécialiste, je ne sais même pas si de telles informations existent. Bien sûr, Beckwith aurait pu le dire.

Le livre commence et se termine brusquement. La formation de l'empire est disposée en quelques paragraphes. La désintégration de l'empire est simplement notée, sans aucune discussion sur le déclin qui y a conduit, ni sur les raisons pour lesquelles l'empire autrefois puissant a été irrévocablement brisé.

Le livre contient ce qui aurait dû être un tableau utile des dirigeants contemporains. Mais les noms tibétains utilisés dans le texte ne sont pas toujours les mêmes que ceux utilisés dans le tableau, ce qui le rend confus et pratiquement sans valeur pour le non-spécialiste. Et la succession tibétaine ne peut pas être facilement reconstituée à partir du texte seul en raison des énormes lacunes dans le récit où l'auteur se concentre sur d'autres nations, telles que les campagnes de Turgis contre les T'ang.

Dans un sens, il ne s'agit pas d'une histoire du Tibet lui-même, mais plutôt d'une histoire de toutes les grandes puissances d'Asie centrale et de leurs relations les unes avec les autres au cours de la période où le Tibet constituait une puissance impériale. C'est utile dans la mesure où cela va, bien sûr, mais laisse le Tibet lui-même presque aussi inconnu à la fin du livre qu'au début.

Je recommanderais ce livre aux spécialistes, sauf que les spécialistes n'en ont probablement pas besoin. Je ne peux pas le recommander à des non-spécialistes, en raison des nombreux problèmes qu'il pose.


Quelle est une bonne source faisant autorité sur l'histoire du Tibet ? - Histoire

Question d'ouverture
Qu’est-ce qui donne à la Bible tant d’influence dans la vie des gens tant d’années après sa rédaction ? N'est-elle pas dépassée, et obsolète en raison de la progression de la science et de la raison humaine ?

introduction
La leçon de cette semaine aborde plusieurs valeurs humaines parfois contradictoires, mais qui influencent toutes à la fois l'écriture de la Bible et notre propre objectif d'interprétation :

La leçon, cependant, ne fait pas un excellent travail en montrant comment/pourquoi la Bible est une source si autorisée pour notre théologie.

Pouvez-vous penser à des endroits dans la Bible où chacun de ces éléments est évoqué ou illustré ?

Tradition
La leçon pointe vers Marc 7:1-13. Ce passage difficile doit d'abord être vu dans son contexte : les pharisiens ont demandé à Jésus pourquoi il ne suivait pas la « tradition de l'ancien ». Cela ne signifie pas la Torah (ou la loi de l'AT), mais l'interprétation orale des rabbins qui a été mémorisée et considérée comme un commentaire « inspiré » sur la loi. Il a ensuite été codifié en tant que loi elle-même dans le Talmud et la Mishna plusieurs siècles après Jésus-Christ. Les rabbins se disputaient l'interprétation ou l'application correcte de la loi, et les paroles respectées des rabbins l'emportaient. Les étudiants juifs de la Yeshiva apprennent aujourd'hui la Torah, mais les paroles des rabbins sont souvent tout aussi importantes !

Il est important de noter que nulle part dans ce passage les codes diététiques lévitiques/deutéronomiques ne sont spécifiquement remis en question, le contexte concerne les rituels de pureté où des mains non lavées ont souillé la nourriture, en raison très probablement d'une association avec/de toucher des objets communs. Jésus déclare que toute nourriture est propre, oui, mais certains animaux dans le judaïsme n'ont jamais été de la «nourriture» en premier lieu.

Après avoir lu Marc 7, quel est le problème essentiel que Jésus a avec la « tradition des anciens ? Comment pouvons-nous nous empêcher d'adopter des traditions qui violent la volonté de Dieu ?

Vivre
J'ai connu des gens qui ont eu des rêves qu'ils croyaient venir de Dieu, ou qui prétendaient avoir entendu Dieu leur parler directement, certains ont vu des « signes » de Dieu dans les événements autour d'eux et ils ont tiré des conclusions spirituelles de ce qu'ils pensaient être la providence divine. Leurs expériences ont été de puissants façonneurs de leurs croyances et même de leurs plans d'action. Dans le monde profane, l'expérience humaine devient souvent la norme pour juger de ce qui est normatif. Prenez la résurrection des morts par exemple. Parce que nous n'en faisons pas l'expérience, l'esprit séculier suppose que c'est le produit de l'imagination des gens ou de mythes anciens, pas de la réalité. Pourtant, la foi chrétienne repose sur le fait qu'elle est une réalité.

La science moderne est fondée sur la prémisse que ce que nous expérimentons à travers nos sens primaires est le fondement de toute réalité. Si je peux dupliquer une expérience sensorielle, elle devient testable, puis normative et acceptée comme vérité. La méthode scientifique a une valeur incroyable pour construire des connaissances et comprendre le monde qui nous entoure, mais elle se limite à ce qui est dans le monde physique, et ne peut pas résoudre les problèmes de Quel devrait être, de l'éthique, de la philosophie ou même de l'expérience humaine subjective, sans parler des réalités métaphysiques comme l'existence de Dieu, la résurrection d'entre les morts et le salut/sanctification.

Dans quelle mesure la Bible devrait-elle être un test de nos expériences, et où s'arrêtent ses limites ?

Culture
Ce mot est fréquemment utilisé dans les conversations sociologiques et politiques modernes. Il décrit souvent les manières traditionnelles d'être humain qui distinguent une personne ou un groupe des autres. Malheureusement, il est aussi souvent politisé et militarisé. Tous les humains partagent certains aspects de la culture - tous doivent manger pour survivre, et donc l'approvisionnement en nourriture et en eau est fondamental. Mais les normes éthiques et morales, l'interaction sociale, la procréativité, l'éducation, la religion et une myriade d'autres aspects humains peuvent différer.

Chaque personne qui lit la Bible apporte sa propre vision du monde et ses propres valeurs au texte. Alors que les sociologues modernes affirment que toutes les cultures sont égales en soi, cette position est contestée par l'éthique du judéo-christianisme. Les cultures bibliques variaient de la nôtre, mais les erreurs et les succès des personnages juifs sont souvent compréhensibles à travers les cultures. La parole de Dieu et les prophètes remettaient souvent en question des aspects de leur propre culture, les appelant à une éthique plus élevée que celle des nations autour d'eux vers lesquelles ils étaient souvent attirés. La Bible remet en question des aspects de la culture : ce que nous mangeons et portons, quelles lois et actions devraient régir la société, où nous mettons notre argent et notre temps, comment nous considérons et pratiquons la sexualité, et quelles devraient être nos priorités dans la vie.

Comment nos préjugés culturels peuvent-ils affecter notre interprétation de la Parole de Dieu ? Et si je ne parviens pas à comprendre la culture de la Bible, puis-je quand même la comprendre et l'interpréter correctement ?

Raison
Une personne ne peut pas fonctionner sans l'usage de la raison. Le défi est de connaître le rôle de la raison, du discernement et de la distinction des esprits lorsqu'il s'agit de choses spirituelles, et de la Bible en particulier. Ésaïe 1:18 nous rappelle que Dieu veut que nous raisonnions avec lui, que nous réfléchissions et réfléchissions. Paul est souvent représenté dans les Actes comme rencontrant des Juifs et « raisonnant » à partir des Écritures que Jésus était le Messie, en utilisant des preuves convaincantes et une logique et des arguments philosophiques.

Mais la raison peut-elle s'appliquer à la critique de la Bible en tant que texte ? Pouvons-nous utiliser nos propres normes pour juger quels aspects de la Bible valent la peine d'être pris au sérieux et lesquels ne le sont pas, lesquels sont crédibles et lesquels ne sont que symboliques, mythes, légendes ou hyperboles ? Si ma raison me dit que la résurrection ne se produit pas aujourd'hui, est-ce que je rejette alors la résurrection du Christ comme une fable, ou juste un symbole spirituel ? La raison humaine et la science ont trop de limites pour rejeter d'autres possibilités.

Dans quelle mesure ma raison est-elle affectée par le péché ? Quelle est la différence entre utiliser la raison pour comprendre et appliquer les enseignements de la Bible ou les études de cas narratives à la vie quotidienne, et utiliser la raison pour saper la Bible ?

Commentaires de clôture
Cette leçon fait finalement peu pour expliquer pourquoi ou de quelle manière, l'Écriture est la source ou la base de notre théologie (le titre de la leçon de la semaine).Cependant, si nous pouvions avancer une conclusion, il se pourrait que, parce que le texte biblique a trouvé un sol fertile dans le cœur humain au cours des millénaires, il s'est avéré au fil du temps opérer des changements dans la vie des gens. Il a fait autorité, pratiquement parlant, parce que les premiers auditeurs du texte l'ont trouvé pertinent pour leur vie et leur relation avec Dieu. Il dirige constamment les gens vers Dieu et sa loi, son salut et son pardon, et l'avenir de la terre. Ainsi, devient un guide faisant autorité pour notre vie spirituelle.


Contenu

En 1949, voyant que les communistes prenaient le contrôle de la Chine, le Kashag expulsa tous les Chinois liés au gouvernement chinois, suite aux protestations du Kuomintang et des communistes. [3] Le Tibet était le sien de facto pays avant 1951 (L'article référencé a été récupéré en raison du manque de fiabilité). [4] mais tant la République de Chine (ROC) que la République populaire de Chine (RPC) ont maintenu la revendication de souveraineté de la Chine sur le Tibet. Beaucoup de gens [ qui? ] estimaient que le Tibet ne devrait pas faire partie de la Chine parce qu'ils étaient constamment attaqués de différentes manières assez souvent.

Le gouvernement communiste chinois dirigé par Mao Zedong, arrivé au pouvoir en octobre, n'a pas tardé à affirmer une nouvelle présence de la RPC au Tibet. La RPC a mené différents projets au Tibet, mais le peuple tibétain semble se sentir ignoré politiquement et économiquement dans la « région autonome du Tibet » et dans les portions de terre tibétaines du Qinghai, du Sichuan et du Yunnan. [5] En juin 1950, le gouvernement britannique à la Chambre des communes a déclaré que le gouvernement de Sa Majesté "a toujours été prêt à reconnaître la suzeraineté chinoise sur le Tibet, mais seulement à condition que le Tibet soit considéré comme autonome." [6] Le 7 octobre 1950, [7] L'Armée populaire de libération a envahi la région tibétaine de Chamdo. Le grand nombre d'unités de l'APL a rapidement encerclé les forces tibétaines en infériorité numérique et largement pacifistes. Le 19 octobre 1950, cinq mille soldats tibétains se sont rendus à la RPC. [7]

En 1951, des représentants de l'autorité tibétaine, avec l'autorisation du Dalaï Lama [8], participent aux négociations avec le gouvernement de la RPC à Pékin. Cela s'est traduit par un Accord en dix-sept points qui a établi la souveraineté de la RPC sur le Tibet, et a ainsi donné à la RPC le pouvoir de régner. [9] Selon l'auteur Melvin Goldstein, l'accord a été ratifié à Lhassa quelques mois plus tard. [10] Selon le gouvernement tibétain en exil, certains membres du Cabinet tibétain (Kashag), par exemple, le Premier ministre tibétain Lukhangwa, n'ont jamais accepté l'accord. [11] Mais l'Assemblée nationale du Tibet, "tout en reconnaissant les circonstances atténuantes dans lesquelles les délégués ont dû signer l'"accord", a demandé au gouvernement d'accepter l'"accord". l'accord'." [12] Les sources tibétaines en exil le considèrent généralement comme invalide, car il a été signé à contrecœur ou à contrecœur sous la contrainte. [13] Sur le chemin qui le menait à l'exil en Inde, le 14e Dalaï Lama est arrivé le 26 mars 1959 à Lhuntse Dzong où il a répudié « l'Accord en 17 points » comme ayant été « imposé au gouvernement et au peuple tibétains par la menace d'armes » [12] et a réaffirmé son gouvernement comme le seul représentant légitime du Tibet. [14] [15] Selon l'Accord en dix-sept points, la région tibétaine sous l'autorité du Dalaï Lama était censée être une région hautement autonome de la Chine. Dès le début, il était évident que l'incorporation du Tibet dans la RPC communiste mettrait face à face deux systèmes sociaux opposés. [16] Au Tibet occidental, cependant, les communistes chinois ont choisi de ne pas faire de la réforme sociale une priorité immédiate. Au contraire, de 1951 à 1959, la société tibétaine traditionnelle avec ses seigneurs et domaines seigneuriaux a continué à fonctionner sans changement et a été subventionnée par le gouvernement central. [16] Malgré la présence de vingt mille soldats de l'APL au Tibet central, le gouvernement du Dalaï Lama a été autorisé à conserver des symboles importants de son de facto période d'indépendance. [16] Le premier recensement national dans toute la République populaire de Chine a eu lieu en 1954, comptant 2 770 000 Tibétains ethniques en Chine, dont 1 270 000 dans la région autonome du Tibet. [17] Les Chinois ont construit des autoroutes qui ont atteint Lhassa, puis les ont étendues jusqu'aux frontières indiennes, népalaises et pakistanaises.

Les zones tibétaines du Qinghai, connues sous le nom de Kham, qui étaient en dehors de l'autorité du gouvernement du Dalaï Lama, ne bénéficiaient pas de cette même autonomie et ont vu la redistribution des terres pleinement mise en œuvre. La plupart des terres ont été enlevées aux nobles et aux monastères et redistribuées aux serfs. La région tibétaine du Kham oriental, anciennement province de Xikang, a été intégrée à la province du Sichuan. Le Kham occidental a été placé sous le comité militaire de Chamdo. Dans ces zones, une réforme agraire a été mise en œuvre. Cela impliquait des agitateurs communistes désignant des « propriétaires » - parfois choisis arbitrairement - pour l'humiliation publique lors de soi-disant « sessions de lutte », [18] la torture, la mutilation et même la mort. [19] [20] Ce n'est qu'après 1959 que la Chine a introduit les mêmes pratiques au Tibet central. [21] [22]

En 1956, il y avait des troubles dans l'est du Kham et de l'Amdo, où la réforme agraire avait été entièrement mise en œuvre. Des rébellions ont éclaté et se sont finalement étendues à l'ouest du Kham et à Ü-Tsang. Dans certaines parties du pays, les communistes chinois ont essayé d'établir des communes rurales, comme c'était le cas dans toute la Chine. [ citation requise ]

Une rébellion contre l'occupation chinoise a été menée par des nobles et des monastères et a éclaté dans l'Amdo et l'est du Kham en juin 1956. L'insurrection, soutenue par la CIA américaine [23], s'est finalement étendue à Lhassa.

Le mouvement de résistance tibétain a commencé avec une résistance isolée au contrôle de la RPC en 1956. Au départ, il y a eu un succès considérable et avec le soutien et l'aide de la CIA, une grande partie du sud du Tibet est tombée entre les mains des combattants de la guérilla tibétaine. Au cours de cette campagne, des dizaines de milliers de Tibétains ont été tués. [24]

Pour beaucoup, leurs croyances religieuses n'ont même pas été épargnées par l'influence communiste. Ceux qui pratiquent le bouddhisme, ainsi que le Dalaï Lama, n'étaient pas à l'abri du mal à cette époque. C'est arrivé au point où le gouvernement chinois avait provoqué une suppression de la religion et s'est finalement senti menacé par le Dalaï Lama. Ce que le gouvernement chinois avait pensé faire était de le kidnapper et de lui faire du mal. L'Inde a fini par être le pays qui a fourni la terre la plus sûre pour les Tibétains et le Dalaï Lama qui voulaient pratiquer le bouddhisme en paix et être en sécurité en même temps.

En 1959, les réformes agraires socialistes de la Chine et la répression militaire contre les rebelles du Kham et de l'Amdo ont conduit au soulèvement tibétain de 1959. Dans une opération lancée à la suite du soulèvement national du 10 mars 1959 à Lhassa, 10 000 à 15 000 Tibétains ont été tués en trois jours. [25] La résistance s'est répandue dans tout le Tibet. Craignant la capture du Dalaï Lama, des Tibétains non armés ont encerclé sa résidence, à quel point le Dalaï Lama s'est enfui [26] avec l'aide de la CIA en Inde, parce que le peuple du Tibet voulait prendre position et protéger l'homme qu'ils chérissaient tous, du gouvernement communiste. [27] [28] L'Inde a fini par être le pays qui a fourni la terre la plus sûre pour les Tibétains et le Dali Lama qui voulaient pratiquer le bouddhisme en paix et être en sécurité en même temps. Le 28 mars [29] les Chinois ont fait du Panchen Lama (qui était pratiquement leur prisonnier [30] ) une figure de proue à Lhassa, affirmant qu'il dirigeait le gouvernement légitime du Tibet en l'absence du Dalaï Lama, le chef traditionnel du Tibet. [31] En 2009, le jour d'émancipation des Serfs a commencé comme un jour férié le 28 mars dans la région autonome du Tibet. Les autorités chinoises affirment qu'en ce jour de 1959, un million de Tibétains (90 % de la population) ont été libérés du servage. [29] [32]

Après cela, les forces de résistance ont opéré à partir du Népal. Les opérations se sont poursuivies depuis le royaume semi-indépendant du Mustang avec une force de 2000 rebelles dont beaucoup ont été entraînés au Camp Hale près de Leadville, Colorado, États-Unis [33] La guérilla s'est poursuivie dans d'autres parties du pays pendant plusieurs années.

En 1969, à la veille des ouvertures de Kissinger vers la Chine, le soutien américain est retiré et le gouvernement népalais démantèle l'opération. [ citation requise ]

Insurrection de 1959 Modifier

Un conflit armé entre les rebelles tibétains et l'armée chinoise (APL) éclate en 1956 dans les régions du Kham et de l'Amdo, soumises à la réforme socialiste. La guérilla s'est ensuite étendue à d'autres régions du Tibet.

En mars 1959, une révolte éclata à Lhassa, qui était sous le contrôle effectif du Parti communiste chinois depuis l'Accord en dix-sept points en 1951. [34] Le 12 mars, des manifestants apparurent dans les rues de Lhassa pour déclarer l'indépendance du Tibet. En quelques jours, les troupes tibétaines se sont préparées à sécuriser une voie d'évacuation pour le Dalaï Lama, qui s'est enfui en exil pendant le soulèvement. Des obus d'artillerie ont atterri près du palais du Dalaï Lama [35], provoquant toute la force du soulèvement. Le combat n'a duré que deux jours environ, les forces rebelles tibétaines étant largement inférieures en nombre et mal armées. [36]

Les représailles pour le soulèvement tibétain de 1959 ont impliqué le meurtre de 87 000 Tibétains par le décompte chinois, selon une émission de Radio Lhassa du 1er octobre 1960, bien que les exilés tibétains affirment que 430 000 sont morts pendant le soulèvement et les 15 années suivantes de guérilla, qui se sont poursuivies jusqu'à les États-Unis ont retiré leur soutien. [37]

Famine Modifier

La Chine a subi une famine généralisée entre les années 1959 et 1961. Les causes sont contestées. La sécheresse et le mauvais temps ont joué un rôle et les politiques du Grand Bond en avant ont contribué à la famine, mais les poids relatifs de chacun sont contestés. Les estimations des décès varient selon les statistiques officielles du gouvernement, il y a eu 15 millions de décès. [38] Des estimations officieuses d'universitaires ont estimé le nombre de victimes de la famine entre 20 et 43 millions. [39]

En mai 1962, le dixième panchen-lama a envoyé au premier ministre chinois Zhou Enlai un rapport confidentiel [40] [41] détaillant les souffrances du peuple tibétain, qui est devenu connu sous le nom de pétition de 70 000 caractères. "Dans de nombreuses régions du Tibet, des gens sont morts de faim... Dans certains endroits, des familles entières ont péri et le taux de mortalité est très élevé. C'est très anormal, horrible et grave. Dans le passé, le Tibet vivait dans une féodalité barbare et sombre. mais il n'y a jamais eu une telle pénurie de nourriture, surtout après la propagation du bouddhisme. Au Tibet, de 1959 à 1961, pendant deux ans, presque tout l'élevage et l'agriculture ont cessé. Les nomades n'ont pas de céréales à manger et les agriculteurs n'ont ni viande, ni beurre, ni sel", poursuit le rapport. [41] C'était l'opinion du Panchen Lama que ces décès étaient le résultat de politiques officielles, et non de catastrophes naturelles, ce qui était la situation comprise à Pékin par le président Mao et le gouvernement populaire central. [42] Le Panchen Lama a également décrit le caractère unique de la famine dont souffrait le Tibet : « Il n'y a jamais eu un tel événement dans l'histoire du Tibet. Les gens ne pouvaient même pas imaginer une famine aussi horrible dans leurs rêves. Dans certaines régions, si une personne attrape un rhume, puis il se propage à des centaines et un grand nombre meurt tout simplement." [42] La destruction de la plupart [ quantifier ] des plus de 6 000 monastères du Tibet se sont produits entre 1959 et 1961. [43]

La pétition de 70 000 personnages a été critiquée par Barry Sautman de l'Université des sciences et technologies de Hong Kong. Selon Sautman, le 10e Panchen Lama aurait visité trois comtés avant de rédiger son rapport : les comtés de Ping'an, Hualong et Xunhua, mais sa description d'une famine ne concerne que Xunhua, sa région natale. Les trois comtés se trouvent dans la préfecture de Haidong, une partie de la province du Qinghai dont la population est à 90 % non tibétaine et n'appartient pas au « Tibet culturel ». L'écrivain tibétain en exil Jamyang Norbu [44] accuse Sautman de minimiser les activités de la RPC au Tibet et au Xinjiang.

Sautman a également déclaré que l'affirmation selon laquelle le Tibet était la région la plus touchée par la famine en Chine de 1959 à 1962 n'est pas basée sur des statistiques recueillies dans les régions tibétaines, mais sur des rapports de réfugiés anonymes dépourvus de spécificité numérique. [45] Les conclusions de Sautman ont récemment fait l'objet de critiques. [46]

Rapport de la CIJ sur les droits de l'homme Modifier

Modifier l'arrière-plan

En vertu de l'Accord en dix-sept points de 1951, le gouvernement populaire central de la République populaire de Chine a pris un certain nombre d'engagements, parmi lesquels : des promesses de maintenir le système politique actuel du Tibet, de maintenir le statut et les fonctions du Dalaï Lama et du Panchen Lama, de protéger la liberté de religion et les monastères et s'abstenir de toute contrainte en matière de réformes au Tibet. La CIJ a conclu que ces engagements et d'autres avaient été violés par la République populaire de Chine et que le gouvernement du Tibet avait le droit de répudier l'accord comme il l'a fait le 11 mars 1959. [47]

Occupation et génocide Modifier

En 1960, la Commission internationale non gouvernementale de juristes (CIJ) a présenté un rapport intitulé Le Tibet et la République populaire de Chine aux Nations Unies. Le rapport a été préparé par le Comité d'enquête juridique de la CIJ, composé de onze avocats internationaux du monde entier. Ce rapport accusait les Chinois du crime de génocide au Tibet, après neuf ans de pleine occupation, six ans avant le début des ravages de la révolution culturelle. [47] La ​​CIJ a également documenté des récits de massacres, de tortures et de meurtres, de bombardements de monastères et d'extermination de camps entiers de nomades [25] Les archives soviétiques déclassifiées fournissent des données selon lesquelles les communistes chinois, qui ont reçu une grande aide en équipement militaire de l'URSS, utilisé des avions soviétiques pour bombarder des monastères et d'autres opérations punitives au Tibet. [48]

La CIJ a examiné les preuves relatives aux droits de l'homme dans le cadre de la Déclaration universelle des droits de l'homme annoncée par l'Assemblée générale des Nations Unies. Après avoir pris en compte les droits humains, économiques et sociaux, ils ont constaté que les autorités communistes chinoises avaient violé les articles 3, 5, 9, 12, 13, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 24, 25, 26 et 27 de la Déclaration universelle des droits de l'homme au Tibet. [47]

Suppression culturelle Modifier

Malgré les affirmations des Chinois selon lesquelles la plupart des dommages causés aux institutions du Tibet se sont produits par la suite pendant la Révolution culturelle (1966-1976), il est bien établi que la destruction de la plupart des plus de 6 000 monastères du Tibet a eu lieu entre 1959 et 1961. [43 ] Au milieu des années 1960, les domaines monastiques ont été démantelés et l'enseignement séculier a été introduit. Pendant la Révolution culturelle, les gardes rouges, qui comprenaient des membres tibétains, [49] ont infligé une campagne de vandalisme organisé contre des sites culturels dans toute la RPC, y compris des sites bouddhistes au Tibet. [50] Selon au moins une source chinoise, seule une poignée des monastères les plus importants sont restées sans dommages majeurs. [51]

Critique du rapport Modifier

Selon divers auteurs, les rapports de 1959 et 1960 de la CIJ remontent à une époque où cette organisation était financée par la CIA. A. Tom Grunfeld affirme que les États-Unis ont profité du départ du Dalaï Lama du Tibet en incitant sa Commission internationale de juristes de la guerre froide, financée clandestinement, à préparer des rapports de propagande attaquant la Chine. [52] Dans son livre de 1994 La Commission internationale de juristes, Global Advocates for Human Rights, [53] Howard B. Tolley Jr. explique comment la CIJ a été créée et financée par la CIA de 1952 à 1967 en tant qu'instrument de la guerre froide sans que la plupart des officiers et des membres de la CIJ ne le sachent. [54] Le lien entre la CIA et la première CIJ est également mentionné par Dorothy Stein dans son livre Les gens qui comptent. Population et politique, femmes et enfants, publié en 1995. Elle accuse la Commission d'être issue d'un groupe créé par des agents de renseignement américains dont le but était de disséminer la propagande anticommuniste. [55] Cela contraste avec l'aperçu officiel de la Commission internationale de juristes, qui est « consacrée à la primauté, à la cohérence et à la mise en œuvre du droit international et des principes qui font progresser les droits de l'homme » et « l'approche juridique impartiale, objective et faisant autorité de la protection et la promotion des droits de l'homme par la primauté du droit" tout en fournissant "une expertise juridique aux niveaux international et national pour garantir que les développements du droit international adhèrent aux principes des droits de l'homme et que les normes internationales sont mises en œuvre au niveau national". [56]

Création du TAR Modifier

En 1965, la zone qui avait été sous le contrôle du gouvernement du Dalaï Lama de 1951 à 1959 (Ü-Tsang et Kham occidental) a été rebaptisée Région autonome du Tibet ou TAR. Autonomie à condition que le chef du gouvernement soit d'origine tibétaine, cependant, le chef du TAR est toujours subordonné au premier secrétaire du Comité régional autonome du Tibet du Parti communiste chinois, qui n'était pas tibétain. [57] Le rôle des Tibétains ethniques dans les niveaux supérieurs du Parti communiste TAR était très limité. [58]

Révolution culturelle Modifier

La Révolution culturelle lancée en 1966 a été une catastrophe pour le Tibet, comme pour le reste de la RPC. Un grand nombre de Tibétains sont morts de mort violente à cause de cela, et le nombre de monastères intacts au Tibet a été réduit de milliers à moins de dix. Le ressentiment des Tibétains envers les Chinois s'approfondit. [59] Les Tibétains ont participé à la destruction, mais il n'est pas clair combien d'entre eux ont réellement embrassé l'idéologie communiste et combien ont participé par peur de devenir eux-mêmes des cibles. [60] Les résistants à la Révolution culturelle comprenaient Thrinley Chodron, une religieuse de Nyemo, qui a dirigé une rébellion armée qui s'est propagée à travers dix-huit xians (comtés) du TAR, ciblant les responsables du Parti chinois et les collaborateurs tibétains, qui a finalement été réprimée par l'APL. Citant les symboles bouddhistes tibétains invoqués par les rebelles, Shakya appelle cette révolte de 1969 « un soulèvement millénaire, une insurrection caractérisée par un désir passionné de se débarrasser de l'oppresseur ». [61]

Répercussions démographiques Modifier

Warren W. Smith, un diffuseur de Radio Free Asia (qui a été créé par le gouvernement américain), a extrapolé un chiffre de 400 000 morts à partir de son calcul des rapports de recensement du Tibet qui montrent 200 000 personnes « disparues ». [62] [63] L'Administration centrale tibétaine a affirmé que le nombre de morts de faim, de violence ou d'autres causes indirectes depuis 1950 est d'environ 1,2 million. [64] Selon Patrick French, l'ancien directeur de la Free Tibet Campaign basée à Londres et partisan de la cause tibétaine qui a pu consulter les données et les calculs, l'estimation n'est pas fiable car les Tibétains n'ont pas pu traiter les suffisamment bien pour produire un total crédible. French affirme que ce total était basé sur des entretiens avec des réfugiés, mais empêchait l'accès extérieur aux données.French, qui y a eu accès, n'a trouvé aucun nom, mais "l'insertion de chiffres apparemment aléatoires dans chaque section et une duplication constante et non contrôlée". [65] En outre, il a constaté que sur les 1,1 million de morts répertoriés, seulement 23 364 étaient des femmes (impliquant que 1,07 million de la population masculine tibétaine totale de 1,25 million était décédée). [65] Le tibétologue Tom Grunfeld trouve également que le chiffre est "sans preuve documentaire." [66] Il y a eu, cependant, de nombreuses victimes, peut-être jusqu'à 400 000. [67] Smith, calculant à partir des rapports de recensement du Tibet, montre que 144 000 à 160 000 "manquants" du Tibet". [68] Courtois et al. avance un chiffre de 800 000 morts et allègue que jusqu'à 10 % de la population tibétaine ont été internés, avec peu de survivants. [69] Les démographes chinois ont estimé que 90 000 des 300 000 Tibétains « disparus » ont fui la région. [70] Le Parti communiste chinois (PCC) nie cela. Son bilan officiel des décès enregistrés pour l'ensemble de la Chine pour les années du Grand Bond en avant est de 14 millions, mais les chercheurs ont estimé le nombre de victimes de la famine entre 20 et 43 millions. [71]

Le gouvernement du Tibet en exil cite une question de Quotidien du Peuple publié en 1959 pour affirmer que la population tibétaine a considérablement diminué depuis 1959, en comptant la population de la région autonome du Tibet mais du Qinghai, du Gansu et d'autres régions habitées par des Tibétains, comme la « population tibétaine ». Par rapport à l'ensemble des chiffres de 2000, la population de ces régions a diminué, dit-il. [72] Ces résultats sont en conflit avec un rapport de recensement chinois de 1954 qui comptait les Tibétains ethniques. [73] C'est parce que dans toutes ces provinces, les Tibétains n'étaient pas le seul groupe ethnique traditionnel. C'est notamment le cas au Qinghai, qui a historiquement un mélange de différents groupes ethniques. En 1949, les Chinois Han représentaient 48,3% de la population, les autres groupes ethniques représentaient 51,7% de la population totale de 1,5 million. [74] À ce jour, les Chinois Han représentent 54 % de la population totale du Qinghai, ce qui est légèrement plus élevé qu'en 1949. Les Tibétains représentent environ 20 % de la population du Qinghai. [ citation requise ] Une analyse détaillée des données statistiques provenant de sources d'émigrants chinois et tibétains a révélé des erreurs dans les estimations de la population tibétaine par région. Bien qu'elles puissent contenir des erreurs, les données du gouvernement du Tibet en exil se sont avérées mieux correspondre aux faits connus que toute autre estimation existante. En ce qui concerne la population totale de l'ensemble du Tibet en 1953 et 1959, la partie tibétaine semble fournir des chiffres trop élevés, tandis que la partie chinoise fournit des chiffres trop bas. [75]

Le 20 juin 1959 à Mussoorie lors d'une conférence de presse, le Dalaï Lama déclara : « L'objectif ultime des Chinois concernant le Tibet, pour autant que je sache, semble tenter l'extermination de la religion et de la culture et même l'absorption de la race tibétaine. Outre le personnel civil et militaire déjà au Tibet, cinq millions de colons chinois sont arrivés dans l'est et le nord-est de Tso, auxquels s'ajoutent quatre millions de colons chinois qui devraient être envoyés dans les provinces U et Sung du Tibet central. De nombreux Tibétains ont été déportés, entraînant ainsi l'absorption complète de ces Tibétains en tant que race , qui est entrepris par les Chinois." [76]

Après la mort de Mao en 1976, Deng Xiaoping a lancé des initiatives de rapprochement avec les dirigeants tibétains en exil, espérant les persuader de venir vivre en Chine. Ren Rong, qui était secrétaire du Parti communiste au Tibet, pensait que les Tibétains au Tibet étaient heureux sous le régime communiste chinois et qu'ils partageaient les vues communistes chinoises sur les dirigeants tibétains pré-communistes comme des despotes oppresseurs. "En 1979, la plupart des 600 000 moines et nonnes estimés étaient morts, disparus ou emprisonnés, et la majorité des 6 000 monastères du Tibet avaient été détruits." [77] Ainsi, lorsque des délégations du gouvernement tibétain en exil se sont rendues au Tibet en 1979-1980, les responsables chinois s'attendaient à impressionner les exilés tibétains par les progrès réalisés depuis 1950 et par le contentement de la population tibétaine. Ren a même organisé des réunions à Lhassa pour exhorter les Tibétains à contenir leur animosité envers les futurs représentants d'un ancien régime oppressif. Les Chinois, alors, étaient étonnés et embarrassés des expressions massives et larmoyantes de dévotion que les Tibétains faisaient aux exilés tibétains en visite. Des milliers de Tibétains ont pleuré, se sont prosternés, ont offert des foulards aux visiteurs et se sont efforcés de toucher le frère du Dalaï Lama. [78]

Ces événements ont également incité le secrétaire du Parti Hu Yaobang et le vice-Premier ministre Wan Li à se rendre au Tibet, où ils ont été consternés par les conditions qu'ils ont trouvées. Hu a annoncé un programme de réforme destiné à améliorer les normes économiques des Tibétains et à favoriser une certaine liberté pour les Tibétains de pratiquer les traditions ethniques et culturelles. À certains égards, il s'agissait d'un retour de l'autoritarisme pur et dur et des politiques d'assimilation des années 1960 aux politiques plus accommodantes ethniquement de Mao des années 1950, avec la différence majeure qu'il n'y aurait pas de gouvernement tibétain séparé comme il y en avait eu dans les années 1950. [79] Hu a ordonné un changement de politique, appelant à la revitalisation de la culture, de la religion et de la langue tibétaines, la construction de plus d'universités et de collèges au Tibet et une augmentation du nombre de Tibétains ethniques dans le gouvernement local. [80] Les libéralisations simultanées de l'économie et de la migration interne ont également permis au Tibet de voir plus de travailleurs migrants chinois Han, bien que le nombre réel de cette population flottante reste contesté.

De nouvelles réunions entre les responsables chinois et les dirigeants en exil ont eu lieu en 1981-1984, mais aucun accord n'a pu être conclu. [81]

En 1986-1987, le gouvernement tibétain en exil à Dharamsala a lancé une nouvelle campagne pour gagner le soutien international à sa cause en tant que question des droits de l'homme. En réponse, la Chambre des représentants des États-Unis a adopté en juin 1987 une résolution en faveur des droits de l'homme des Tibétains. [82] Entre septembre 1987 et mars 1989, quatre grandes manifestations se sont produites à Lhassa contre la domination chinoise. [83] Le tibétologue américain Melvyn Goldstein considérait les émeutes comme des expressions de masse spontanées du ressentiment tibétain, suscitées en partie par l'espoir que les États-Unis fourniraient bientôt un soutien ou une pression permettant au Tibet de devenir indépendant. [84] En 1987, le Panchen Lama a prononcé un discours estimant le nombre de morts en prison à Qinghai à environ 5 pour cent de la population totale de la région. [85] Les États-Unis ont adopté une loi sur les relations étrangères de 1988-1989 qui a exprimé son soutien aux droits de l'homme tibétains. [82] Les émeutes ont ironiquement discrédité les politiques tibétaines plus libérales de Hu et ont entraîné un retour à des politiques dures. Pékin a même imposé la loi martiale au Tibet en 1989. L'accent mis sur le développement économique a amené un nombre croissant de non-Tibétains à Lhassa, et l'économie dans Le Tibet est devenu de plus en plus dominé par les Han. Lhassa est devenue une ville où les non-Tibétains égalaient ou étaient plus nombreux que les Tibétains. [86]

Lorsque le 10e Panchen Lama s'est adressé à la réunion du Comité permanent de la région autonome du Tibet de l'Assemblée populaire nationale en 1987, il a détaillé les emprisonnements de masse et les meurtres de Tibétains à Amdo (Qinghai) : « il y avait entre trois et quatre mille villages et villes, chacun ayant entre trois à quatre mille familles avec quatre à cinq mille personnes. De chaque ville et village, environ 800 à 1 000 personnes ont été emprisonnées. Sur ce nombre, au moins 300 à 400 personnes sont mortes en prison. Dans la région de Golok, de nombreuses personnes ont été tuées et leurs cadavres ont été roulés en bas de la colline dans un grand fossé. Les soldats ont dit aux membres de la famille et aux proches des morts qu'ils devaient tous célébrer puisque les rebelles avaient été exterminés. Ils ont même été forcés de danser sur les cadavres. Peu de temps après, ils ont également été massacrés à la mitrailleuse. Ils y ont tous été enterrés » [87]


LA MAISON DE KIKO

Cela dépend de quel Tibet vous parlez. Est-ce le Tibet que les occupants chinois appellent la Région autonome du Tibet ? Est-ce le plus grand Tibet ethnographique qui partage la même langue ? Ou est-ce le plus grand Tibet d'antan qui chevauche quatre provinces chinoises et quatre autres royaumes himalayens ?

Et tant qu'on y est, le Tibet était-il le paradis spirituel qu'évoquent les films hollywoodiens avant la libération ou l'occupation chinoise ou quoi que vous pensiez qu'il soit ? Ou était-ce un lieu de souffrance médiévale dans lequel les paysans étaient liés à des suzerains à vie, comme Pékin voudrait vous le faire croire ?

Sam Van Schaik, un tibétologue anglais, fait un travail admirable pour résoudre ces questions en Tibet : une histoire , un livre récemment publié qui offre un récit fascinant sur les 1400 ans d'histoire du royaume au sommet du monde. Il note que l'histoire tibétaine regorge de traditions saintes, mais c'était aussi un endroit violent et dangereux, ainsi qu'une société très stratifiée avec une minorité aristocratique et une majorité paysanne et nomade. Et bien sûr les Dalaï Lamas et les prêtres vivant dans l'extraordinaire treillis des monastères et stupas .

Peut-être le plus gros plat à emporter de Tibet : une histoire c'est que cela n'a pas été le lieu isolé et immuable de notre imagination, coupé du reste de l'humanité par certaines des hautes montagnes du monde. En fait, écrit Van Schaik, le Tibet a été profondément impliqué dans d'autres cultures pendant une grande partie de son histoire, a subi d'énormes changements politiques et religieux, mais n'a pas fusionné en quoi que ce soit ressemblant à une identité nationale jusqu'au 20ème siècle.

Comme cela a si souvent été le cas avec les royaumes émergents, le premier homme à diriger le Tibet - le prince Songsten Gampo, un homme dont le père avait un statut semi-divin - a uni les clans autrefois nomades en guerre de la région au début du 7e siècle et a commencé à regarder vers l'extérieur pour des mondes à conquérir. Il cherchait aussi des cultures à assimiler.

"Bien qu'ils ne soient pas dépourvus de leur propre culture, les Tibétains avaient soif de plus. C'est pourquoi ils ont appris du Népal, de l'Inde, de la Chine et de la Perse, en adoptant et en combinant des éléments de chacun pour créer leur propre culture distincte. Lhassa, la capitale de l'empire , est devenu le centre de ces nouveaux développements."

C'est au début du VIIIe siècle que la balance a commencé à pencher vers le bouddhisme.

C'était une improbable patronne du bouddhisme, la princesse Jincheng, fille de l'empereur de la dynastie chinoise des Tang et épouse adolescente du Tibétain encore plus jeune. tsenpo (empereur), qui a été l'instigateur du changement radical qui allait remplacer les mythologies et les rituels claniques et faire de cette religion l'influence déterminante de la culture tibétaine.

Le Tibet a prospéré et, sous la direction de l'empereur Trisong Detsen, ses redoutables armées ont rapidement capturé la capitale chinoise. Bien que le Tibet ne l'ait détenu que brièvement, il a pris le contrôle de la route de la soie et le contrôle de son commerce lucratif. Il faudra près de 1 000 ans avant que la Chine ne doive à nouveau dominer le Tibet.

Malgré de brefs flirts avec l'islam et le christianisme, l'emprise du bouddhisme sur le royaume s'est renforcée en grande partie parce que les Tibétains ont été convaincus par les missionnaires de l'efficacité des enseignements de Bouddha.

"En plus d'enseigner que le karma était le véritable agent du bonheur et du chagrin, les missionnaires parlaient d'un état entièrement au-delà du cycle de renaissance... Le culte des divinités locales ne s'est jamais éteint au Tibet, mais le bouddhisme a fourni une alternative significative à cela. monde des esprits, un cadre plus large qui attirait ceux qui envisageaient un nouveau rôle international pour l'empire tibétain."

Au milieu du XIe siècle, les monastères et les moines étaient monnaie courante, mais la société tibétaine était à nouveau dans un état d'agitation et des conflits éclataient constamment entre les chefs de guerre rivaux. Il était impossible pour les chefs de monastères d'éviter de s'impliquer dans la politique alors qu'ils se disputaient le patronage de la noblesse locale.

Puis, en 1240, une petite armée mongole envahit et s'empara du Tibet avec peu de résistance.

Le nouveau souverain du royaume était Kubilai Khan, le petit-fils de Gengis Khan et déjà une légende à son époque. Les principales contributions des Mongols au Tibet étaient une réinstitution de l'autorité centrale et des niveaux d'imposition jamais vus auparavant, le Tibet a donné en retour à leurs conquérants le bouddhisme tibétain, qui est devenu la principale religion de la cour mongole.

La domination mongole a duré 114 ans, dont la dernière décennie a été caractérisée par une longue guerre civile, mais en 1315, un réaliste politique du nom de Jangchub Gyaltsen a pris le relais et a reçu la reconnaissance officielle de l'empire mongol chancelant sous la forme du Titre Taï Situ, signifiant "Grand Tuteur", qui survit encore aujourd'hui sous le titre de grand lama de l'école Karma Kagyu.

Gyaltsen a institué un code juridique moins sévère, a ignoré ses ennemis du royaume largement impuissants et a inauguré ce que l'on appelle l'âge d'or du Tibet, une période de 228 ans de tranquillité relative et d'absence d'envahisseurs.

Van Shaik écrit qu'il était temps de consolider les connaissances tibétaines :

« Les milliers d'écritures bouddhistes traduites en tibétain à partir du sanskrit ont été rassemblées dans de grandes collections canoniques… [tandis que] de nouveaux livres écrits par des érudits tibétains résumaient avec élégance la grande panoplie de la pensée bouddhiste et en venaient à définir la forme spécifiquement « tibétaine » du bouddhisme. . Les textes faisant autorité pour la médecine tibétaine ont été rédigés sous la forme qui est encore utilisée aujourd'hui."

La fin de l'âge d'or a été marquée par la venue du premier Dalaï Lama.

Ranusi, qui signifie "protégé par le lait de chèvre" pour le régime que ses parents lui ont donné après que tous leurs enfants précédents soient morts en couches, avait été reconnu par les lamas Gelung à l'âge de trois ans comme la renaissance d'un abbé récemment décédé. Il prononça des vœux laïcs et reçut le nom religieux de Sonam Gyatso, ou « Océan du mérite ».

Trois Dalaï Lamas lui ont succédé, mais il est d'abord apparu qu'il pourrait ne pas y en avoir un cinquième car le puissant roi de la province du Tsang, méfiant de la puissance politique du rôle, a interdit aux moines Gelung d'en nommer un nouveau. (Les occupants chinois ont contourné ce problème au siècle présent en nommant leur propre successeur au 14e et actuel Dalaï Lama. Il n'est pas reconnu par la plupart des Tibétains et la communauté internationale.)

Les moines défièrent le roi et nommèrent un nouveau dalaï-lama, mais il dut immédiatement se cacher et ne revint pas à la vue du public jusqu'à ce que les troupes mongoles reviennent au Tibet en 1641 et écrasent l'armée tsang.

La mort du cinquième Dalaï Lama a été tenue secrète pendant des années (selon toute vraisemblance, l'immense palais du Potala, le plus grand emblème du Tibet, pourrait être achevé) et celle du sixième Dalaï Lama - un coureur de jupons alcoolique et auteur de chansons d'amour - - n'a été intronisé qu'en 1697.

Les Dzungars, un peuple mongol, envahirent le Tibet en 1717 et un successeur, le septième Dalaï Lama, fut installé en 1721 après que les armées de Kangxi, l'empereur chinois, eurent mis les Dzungars en déroute et que le Tibet fut à nouveau unifié.

En 1776, l'année où les colons américains ont déclaré leur indépendance de l'Angleterre, l'influence britannique en Asie du Sud s'est étendue aux contreforts de l'Himalaya. La Compagnie des Indes orientales, qui avait transformé l'Inde en joyau de la couronne de l'empire britannique, savait qu'il y avait de nouvelles opportunités commerciales alléchantes au Tibet, notamment de l'or, de l'argent, du musc et, parce que la Chine avait refusé de conclure des accords commerciaux, une source indirecte de soie chinoise.

Mais les efforts répétés des Britanniques ont été repoussés et ce n'est qu'à la fin du 19e siècle que George Nathaniel Curzon, le vice-roi de l'Inde, a de nouveau attiré l'attention de la Grande-Bretagne sur le Tibet. Cette fois, la raison n'était pas le commerce, mais la menace russe perçue pour l'Inde. L'Afghanistan était déjà un État tampon utile et Curzon voyait le Tibet jouer le même rôle dans la rivalité stratégique immortalisée dans le livre de Kipling. Kim qui est devenu connu sous le nom de Le Grand Jeu.

Pendant trois ans, Curzon a envoyé des lettres au 13e Dalaï Lama et pendant trois ans, elles ont été renvoyées sans les avoir ouvertes. Curzon est devenu de plus en plus inquiet à cause des rapports de ses espions indiens, connus sous le nom d'« experts », selon lesquels le Dalaï Lama et le tsar Nicolas II étaient sur le point de signer une alliance bilatérale. C'était loin d'être le cas, mais la presse britannique était enflammée d'informations contraires et Curzon envisageait une avancée militaire.

En décembre 1903, une expédition de 2 500 soldats, pour la plupart des Gurkhas et des Sikhs sous le commandement d'officiers britanniques, et quelque 10 000 porteurs se dirigent lentement vers le Tibet. La petite armée tibétaine n'était armée que de mèches grinçantes et les Britanniques rencontrèrent peu de résistance. Le Dalaï Lama s'était enfui en Mongolie au moment où ils franchissaient les portes de Lhassa.

L'occupation britannique fut de courte durée et le Dalaï Lama revint en novembre 1904, inaugurant une période d'indépendance et de réforme qui durera jusqu'à ce que le gouvernement communiste incorpore le Tibet à la République populaire de Chine en 1950 après avoir négocié un accord avec le gouvernement de la nouvelle couronné 14e et actuel Dalaï Lama.

Après l'écrasement d'une rébellion en 1959, le Dalaï Lama s'enfuit en Inde où il établit un gouvernement rival en exil. Plus d'un million de Tibétains sont morts pendant le Grand Bond en avant alors que des « réformes » politiques et sociales étaient mises en place, c'est-à-dire la suppression de la culture et de la religion tibétaines, et les Chinois ont réprimé à plusieurs reprises les campagnes séparatistes, la plus récente en 2008 sur le veille des Jeux olympiques de Pékin.

Néanmoins, les Tibétains, tant au Tibet qu'en exil, sont peut-être plus conscients que jamais de leur identité culturelle. Au bout du Tibet : une histoire , Van Shaik conclut que :

« Ce qui est frappant ici, c'est la façon dont des éléments de la culture tibétaine remontant à des siècles… sont utilisés pour renforcer un sentiment d'identité, de distinction avec la culture chinoise. signifie être chinois, les écrivains [tibétains contemporains] tentent de transcender les vieilles identités régionales et religieuses déterminées par la partie du Tibet où l'on est né ou l'école religieuse qu'on a soutenue.

« Pour certains, l'indépendance de la Chine n'est pas une option viable ou même particulièrement souhaitable. D'autres craignent que, sans indépendance, le Tibet ne disparaisse tout simplement. Qu'est-ce que le Tibet ? , mais par les Tibétains eux-mêmes."


Démystifier le Tibet : percer les secrets du pays des neiges

Ce livre de Lee Feigon était un regard pas trop détaillé sur les faits saillants de l'histoire tibétaine en termes de ses relations avec le monde extérieur et les perceptions erronées qui ont surgi. C'est une introduction utile au contexte des troubles actuels dans la région. L'auteur se concentre sur deux sources d'incompréhension : la vision occidentale du Tibet comme une utopie mystique, protégée de la corruption du monde moderne par son éloignement.Le deuxième point de vue est celui détenu collectivement par les Chinois, qui tendent Ce livre de Lee Feigon était un regard pas trop détaillé sur les faits saillants de l'histoire tibétaine en termes de ses relations avec le monde extérieur et les perceptions erronées qui ont surgi. C'est une introduction utile au contexte des troubles actuels dans la région. L'auteur se concentre sur deux sources d'incompréhension : la vision occidentale du Tibet comme une utopie mystique, protégée de la corruption du monde moderne par son éloignement. Le deuxième point de vue est celui détenu collectivement par les Chinois, qui ont tendance à considérer le Tibet comme barbare et ayant besoin d'une tutelle culturelle chinoise.

Pour la plupart des Occidentaux, le Dalaï Lama actuel - modéré, spirituel, compatissant, amoureux de la paix - est le visage du Tibet. Feigon montre que le Tibet n'a jamais été simplement une terre d'éleveurs et de moines pacifiques. Au début de son histoire, c'était un vaste empire agressif gouverné par des rois guerriers, s'étendant de l'Asie centrale à la baie du Bengale. Même après que la monarchie ait été remplacée par un régime théocratique, Feigon révèle que les précédents Dalaï Lamas étaient souvent des figures machiavéliques dont les palais abritaient à la fois des salles de méditation et des chambres de torture.

Les relations du Tibet avec la Chine ont, pour le moins, été une plus grande source de problèmes et de perceptions erronées mutuelles. La vision chinoise actuelle du Tibet est que c'est une terre arriérée, inférieure à la Chine à tous égards. Les Chinois rationalisent leur invasion et leur occupation du Tibet comme une « libération ». Il est vrai que les Chinois ont mis fin au système tibétain de servage et ont introduit des équipements comme l'électricité et des soins médicaux améliorés dans les villes tibétaines. Le Dalaï Lama lui-même dit que la Chine a introduit les réformes nécessaires. Cependant, cela s'est fait au prix de la colonisation par les Chinois Han, de la répression de la culture tibétaine, de la destruction des fondations religieuses (en particulier pendant la Révolution culturelle) et de la déprédation de l'environnement. Les Chinois ont coupé à blanc les anciennes forêts du Tibet oriental et utilisé des parties de la région comme dépotoir pour les déchets nucléaires.

Les Chinois justifient leur traitement du Tibet par une approche très sinocentrique de l'histoire. Le point de vue chinois est que le Tibet a toujours été dans l'orbite chinoise, rendant hommage aux dynasties chinoises successives et cherchant à imiter la culture chinoise. Feigon souligne que les historiens chinois ont traditionnellement qualifié le commerce d'« hommage » et soutient que le Tibet a toujours été culturellement séparé de la Chine. En effet, les Tibétains indigènes et les Chinois qui y vivent restent des populations séparées, non assimilées. De nombreux fonctionnaires chinois affectés au Tibet voient leur séjour là-bas comme une forme d'exil.

Loin d'être un satellite historique de la Chine, le Tibet était le rival de la Chine, tantôt commerçant, tantôt attaquant et occupant de larges pans de l'Empire du Milieu. Les dirigeants tibétains se sont souvent liés d'amitié avec des puissances en conflit avec la Chine. Au cours des 19e et 20e siècles, le Tibet a conclu une alliance avec la Russie tsariste contre la Chine. Pour les Britanniques en Inde, un Tibet autonome était un État tampon contre la Chine et la Russie. Pendant la guerre froide, les agents ont entraîné des agents tibétains à exécuter des missions contre la Chine communiste. Aujourd'hui encore, la République populaire craint que l'Inde ou les États-Unis tentent d'utiliser le Tibet comme levier contre les intérêts chinois.

Dans son dernier chapitre, Feigon discute des soulèvements tibétains contre la domination chinoise qui ont eu lieu dans les années 1980 et 1990. Ces troubles passés montrent un schéma qui est tristement similaire aux soulèvements les plus récents : la politique chinoise au Tibet déclenche des troubles, des violences anti-chinoises s'ensuivent, des personnes en dehors de la Chine expriment leur inquiétude, le Dalaï Lama appelle à un dialogue pacifique, les forces de sécurité chinoises tirent sur les manifestants, rembobinent et répétez.


Contenu

Le Tibet est passé sous le règne de la dynastie Qing de Chine en 1720 après que les forces chinoises ont réussi à expulser les forces du khanat de Dzungar. [17] Le Tibet resterait sous la domination des Qing jusqu'en 1912. [18] La République de Chine qui a succédé a revendiqué l'héritage de tous les territoires détenus par la dynastie Qing, y compris le Tibet. [19] Cette revendication était prévue dans l'édit impérial d'abdication de l'empereur Qing signé par l'impératrice douairière Longyu au nom de l'empereur Xuantong, âgé de six ans : « [. ] le maintien de l'intégrité territoriale des terres de la cinq races, les Mandchous, les Han, les Mongols, les Hui et les Tibétains en une seule grande République de Chine" ([. ] 仍合滿、漢、蒙、回、藏五族完全領土,為一大中華民國 ). [20] [21] [22] La Constitution Provisoire de la République de Chine adoptée en 1912 a spécifiquement établi les régions frontalières de la nouvelle république, y compris le Tibet, en tant que parties intégrantes de l'État. [23]

En 1913, peu de temps après l'expédition britannique au Tibet en 1904, la création du poste d'agent commercial britannique à Gyantse et la révolution de Xinhai en 1911, la majeure partie de la zone comprenant l'actuelle région autonome du Tibet (TAR) (Ü-Tsang et l'ouest du Kham) est devenu un de facto régime politique autonome ou indépendant, indépendant du reste de la République de Chine [24] [25] avec le reste de la TAR actuelle passant sous le contrôle du gouvernement tibétain en 1917. [26] Certaines zones frontalières avec une forte population ethnique tibétaine (Amdo et Le Kham oriental) est resté sous le contrôle du Parti nationaliste chinois (Kuomintang) ou du chef de guerre local. [27]

La région du TAR est également connue sous le nom de « Tibet politique », tandis que toutes les zones à forte population ethnique tibétaine sont collectivement connues sous le nom de « Tibet ethnique ». Le Tibet politique fait référence au régime politique dirigé en permanence par les gouvernements tibétains depuis les temps les plus reculés jusqu'en 1951, tandis que le Tibet ethnique fait référence aux régions du nord et de l'est où les Tibétains prédominaient historiquement mais où, jusqu'à l'époque moderne, la juridiction tibétaine était irrégulière et limitée à certaines zones. [28]

A l'époque, le Tibet politique obtint de facto l'indépendance, ses systèmes socio-économiques et politiques ressemblaient à l'Europe médiévale. [29] Les tentatives du 13e Dalaï Lama entre 1913 et 1933 pour agrandir et moderniser l'armée tibétaine avaient finalement échoué, en grande partie à cause de l'opposition de puissants aristocrates et moines. [30] [31] Le gouvernement tibétain a eu peu de contacts avec d'autres gouvernements du monde pendant sa période d'indépendance de facto, [31] à quelques exceptions près notamment l'Inde, le Royaume-Uni et les États-Unis. [32] [33] Cela a laissé le Tibet diplomatiquement isolé et coupé au point où il ne pouvait pas faire connaître ses positions sur des questions bien connues à la communauté internationale. [34]

En juillet 1949, afin d'empêcher l'agitation parrainée par le Parti communiste chinois dans le Tibet politique, le gouvernement tibétain a expulsé la délégation chinoise (nationaliste) à Lhassa. [35] En novembre 1949, il a envoyé une lettre au département d'État américain et une copie à Mao Zedong, et une lettre séparée au gouvernement britannique, déclarant son intention de se défendre « par tous les moyens possibles » contre les incursions de troupes de la RPC au Tibet. . [36]

Au cours des trois décennies précédentes, le gouvernement tibétain conservateur avait consciemment mis l'accent sur son armée et s'était abstenu de se moderniser. [37] Les tentatives hâtives de modernisation et d'élargissement de l'armée ont commencé en 1949, [38] mais se sont avérées pour la plupart infructueuses sur les deux chefs d'accusation. [39] Il était trop tard pour lever et former une armée efficace. [ Pourquoi? ] [40] L'Inde a fourni une aide aux armes légères et une formation militaire. [41] Cependant, l'Armée populaire de libération était beaucoup plus grande, mieux entraînée, mieux dirigée, mieux équipée et plus expérimentée que l'armée tibétaine. [42] [43] [44]

En 1950, le 14e Dalaï Lama avait 15 ans et n'avait pas atteint sa majorité, le régent Taktra était donc le chef par intérim du gouvernement tibétain. [45] La période de la minorité du Dalaï Lama est traditionnellement une période d'instabilité et de division, et la division et l'instabilité ont été rendues plus intenses par la récente conspiration de Reting [46] et une dispute de régence en 1947. [33]

La RPC et leurs prédécesseurs le Kuomintang (ROC) ont toujours soutenu que le Tibet faisait partie de la Chine. [44] La RPC a également proclamé une motivation idéologique pour « libérer » les Tibétains d'un système féodal théocratique. [47] En septembre 1949, peu avant la proclamation de la République populaire de Chine, le Parti communiste chinois (PCC) a fait de l'incorporation du Tibet, de Taïwan, de l'île de Hainan et des îles Pescadores dans la RPC une priorité absolue [48] [49] pacifiquement ou par la force. [50] Parce qu'il était peu probable que le Tibet renonce volontairement à son indépendance de facto, Mao en décembre 1949 a ordonné que des préparatifs soient faits pour entrer au Tibet à Qamdo (Chamdo), afin d'inciter le gouvernement tibétain à négocier. [50] La RPC avait plus d'un million d'hommes sous les armes [50] et avait une vaste expérience de combat de la guerre civile chinoise récemment conclue. [ citation requise ]

Les pourparlers entre le Tibet et la Chine ont été négociés avec les gouvernements britannique et indien. Le 7 mars 1950, une délégation tibétaine arriva à Kalimpong, en Inde, pour ouvrir un dialogue avec la République populaire de Chine nouvellement déclarée et s'assurer, entre autres, que les Chinois respecteraient « l'intégrité territoriale » tibétaine. Le début des pourparlers a été retardé par un débat entre les délégations tibétaine, indienne, britannique et chinoise sur le lieu des pourparlers. Le Tibet favorisait Singapour ou Hong Kong (pas Pékin à l'époque romanisé en Pékin), la Grande-Bretagne favorisait l'Inde (pas Hong Kong ni Singapour) et l'Inde et les Chinois favorisaient Pékin. [ citation requise ] La délégation tibétaine a finalement rencontré l'ambassadeur de la RPC, le général Yuan Zhongxian à Delhi le 16 septembre 1950. Yuan a communiqué une proposition en trois points que le Tibet soit considéré comme faisant partie de la Chine, que la Chine soit responsable de la défense du Tibet et que la Chine soit responsable pour le commerce et les relations étrangères du Tibet. L'acceptation conduirait à la souveraineté chinoise pacifique, sinon à la guerre. Les Tibétains se sont engagés à maintenir la relation entre la Chine et le Tibet en tant que prêtre-patron :

"Le Tibet restera indépendant comme il l'est actuellement, et nous continuerons à avoir des relations 'prêtre-patron' très étroites avec la Chine. De plus, il n'est pas nécessaire de libérer le Tibet de l'impérialisme, puisqu'il n'y a pas d'impérialistes britanniques, américains ou du Guomindang. au Tibet, et le Tibet est gouverné et protégé par le Dalaï Lama (pas une puissance étrangère)" – Tsepon WD Shakabpa [51] : 46

Eux-mêmes et leur chef de délégation Tsepon W.D. Shakabpa, le 19 septembre, ont recommandé la coopération, avec quelques stipulations sur la mise en œuvre. Les troupes chinoises n'ont pas besoin d'être stationnées au Tibet. Il a été avancé que le Tibet n'était pas menacé et que s'il était attaqué par l'Inde ou le Népal, il pourrait faire appel à la Chine pour une assistance militaire. Pendant que Lhassa délibérait, le 7 octobre 1950, les troupes chinoises avançaient dans l'est du Tibet, traversant la frontière à 5 endroits. [52] Le but n'était pas d'envahir le Tibet en soi mais pour capturer l'armée tibétaine à Chamdo, démoraliser le gouvernement de Lhassa, et ainsi exercer une puissante pression pour envoyer des négociateurs à Pékin pour signer les termes d'une rétrocession du Tibet. [53] Le 21 octobre, Lhassa a chargé sa délégation de partir immédiatement pour Pékin pour des consultations avec le gouvernement communiste, et d'accepter la première disposition, si le statut du Dalaï Lama pouvait être garanti, tout en rejetant les deux autres conditions. Plus tard, il a même annulé l'acceptation de la première demande, après qu'une divination devant les divinités de Mahākāla à six bras ait indiqué que les trois points ne pouvaient pas être acceptés, car le Tibet tomberait sous domination étrangère. [54] [55] [56]

Après des mois de négociations infructueuses, [57] des tentatives du Tibet pour obtenir un soutien et une assistance étrangers, [58] la RPC et la constitution de troupes tibétaines, l'Armée populaire de libération (APL) a traversé la rivière Jinsha le 6 ou 7 octobre 1950. [59] [ 60] Deux unités de l'APL ont rapidement encerclé les forces tibétaines en infériorité numérique et ont capturé la ville frontalière de Chamdo le 19 octobre, date à laquelle 114 soldats de l'APL [61] et 180 soldats tibétains [61] [62] [63] avaient été tués ou blessés. Écrivant en 1962, Zhang Guohua a affirmé que « plus de 5 700 hommes ennemis ont été détruits » et « plus de 3 000 » se sont rendus pacifiquement. [64] Les hostilités actives ont été limitées à une zone frontalière au nord-est de la rivière Gyamo Ngul Chu et à l'est du 96ème méridien. [65] Après avoir capturé Chamdo, l'APL a interrompu les hostilités, [62] [66] a envoyé un commandant capturé, Ngabo, à Lhassa pour réitérer les termes de la négociation et a attendu que les représentants tibétains répondent par l'intermédiaire des délégués à Pékin. [67]


Soulagement

Le Tibet est situé sur un haut plateau, le plateau du Tibet, entouré d'énormes massifs montagneux. La partie nord relativement plate du plateau s'appelle le Qiangtang, elle s'étend sur plus de 1 300 km d'ouest en est à une altitude moyenne de 5 000 mètres (16 500 pieds) au-dessus du niveau de la mer. Le Qiangtang est parsemé de lacs saumâtres, les plus grands étant les lacs Siling (Seling) et Nam (Namu). Cependant, il n'y a pas de systèmes fluviaux là-bas. A l'est, le Qiangtang commence à descendre en altitude. Les chaînes de montagnes du sud-est du Tibet traversent le pays du nord au sud, créant des barrières méridionales pour les déplacements et la communication. Au Tibet central et occidental, les chaînes s'étendent du nord-ouest au sud-est, avec des vallées profondes ou peu profondes formant d'innombrables sillons.


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