L'Empire romain - Histoire

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Rome aurait été fondée en 753 av. La légende raconte que deux frères Romulus et Remus ont fondé la ville. Le groupe dominant en Italie à l'époque était les Etrusques. Rome sous influence étrusque s'est développée en une ville animée. Au cours de son début. En 400 avant JC, Rome s'était étendue, conquérant les groupes voisins. En 387, elle subit un revers lorsqu'elle fut saccagée par les Gaulois. Entre 343 et 290, les Romains ont combattu les guerres samnites en prenant le contrôle de la majeure partie de l'Italie. Cette période de l'histoire de Rome est connue sous le nom de république. Rome était dirigée par des consuls qui relevaient du Sénat romain. Le sénat était un groupe de 300 anciens qui servaient à vie, et ils étaient le vrai pouvoir de Rome.
Après la conquête romaine de l'Italie, elle entra en conflit avec les Carthaginois. Dans une série de trois guerres, les Romains vainquirent les Carthaginois et détruisirent Carthage. Les Romains ont lentement étendu leur contrôle à toute la Méditerranée orientale. Pendant ce temps, la République de Rome elle-même déclinait rapidement. Le pouvoir du Sénat était souvent remis en question et la guerre civile éclatait souvent entre les dirigeants concurrents. Le plus célèbre d'entre eux était César, peut-être les plus grands généraux de Rome. Il enfreint toutes les règles de la République en emmenant son armée vers le sud, traversant le Rubicon et s'emparant du pouvoir. Il passa les années suivantes à consolider son contrôle de l'empire dans une série de batailles. Peu de temps après avoir pris le contrôle total de l'empire, il a été assassiné. Les combats ont continué jusqu'à ce qu'Octave prenne le contrôle de l'Empire, devenant ainsi le premier véritable empereur romain.


Pendant près de deux cents ans, une série d'empereurs règnent bien et l'empire est stable. Cette période s'est terminée en 180, et a été remplacée par une période d'instabilité. Les empereurs allaient et venaient presque tous au bout de l'épée. l'espérance de vie d'un empereur romain était parfois d'un an. À la fin du IIIe siècle et au début du IVe, la stabilité romaine a été restaurée par deux puissants souverains Dioclétien et Constantin. Constantin a déplacé la capitale de l'Empire à Constantinople. Avec sa mort, l'Empire s'est divisé en empires d'Occident et d'Orient, pour être brièvement réuni.


A cette époque, le christianisme s'était rapidement développé dans l'Empire, devenant la religion dominante. A cette époque, l'empire occidental était sous la pression constante du Nord - les Wisigoths, les Huns, les Vandales et d'autres. En 410 les Wisigoths saccagent Rome, en 455 les Vandales font de même. Une série d'empires allemands ont pris le contrôle de Rome. L'empire romain d'Orient a duré encore 1 000 ans.


Quelle est la signification de l'Empire romain dans l'histoire biblique ?

L'Empire romain était l'entité politique humaine que Dieu utilisait pour préparer le monde à la naissance du Messie et à la propagation de l'Évangile.

À la fin de l'Ancien Testament, Israël était revenu d'exil, Jérusalem avait été reconstruite et le temple avait été reconstruit et fonctionnait à nouveau. La puissance mondiale était l'empire médian (ou médo-perse). Au cours des 400 ans entre les testaments, l'Empire grec a pris de l'importance sous Alexandre, puis s'est scindé à sa mort. Israël a été persécuté par les Séleucides, l'un des royaumes dissidents de l'Empire grec basé en Syrie. Le souverain séleucide, Antiochus IV Epiphane (« dieu manifeste ») était particulièrement brutal. Il a imposé l'hellénisation des Juifs et a profané le temple. Ses actions ont conduit à la révolte des Maccabées au cours de laquelle Israël a expulsé les Grecs et a obtenu leur indépendance.

À l'époque de la révolte, les Maccabées étaient soutenus par les Romains prometteurs (1 Maccabées 8 15:15&ndash24). Au fur et à mesure que la puissance de Rome grandissait, elle devint un empire et engloutit Israël/Palestine. Les Juifs étaient autorisés à maintenir leurs pratiques religieuses tant qu'ils ne causaient pas de problèmes à Rome. Rome a placé une série de rois fantoches (la famille d'Hérode) et de gouverneurs militaires (par exemple, Pilate, Felix, Festus) sur diverses provinces de Palestine.

Bien que les Écritures aient prophétisé des siècles auparavant que le Messie naîtrait à Bethléem (Michée 5:2), Marie et Joseph étaient fermement établis à Nazareth en Galilée (Luc 1:26). L'Empire romain les a déplacés vers la ville où le Christ devait naître. Un décret de l'empereur romain Auguste (Octave) exigeait que tous retournent chez eux pour l'enregistrement. Ainsi, Joseph monta également de la ville de Nazareth en Galilée en Judée, à Bethléem, la ville de David, parce qu'il appartenait à la maison. et la lignée de David. Il y est allé pour s'inscrire auprès de Marie, qui s'était engagée à se marier avec lui et attendait un enfant » (Luc 2:4&ndash5). Dieu a utilisé le décret d'un empereur païen pour déplacer Marie et Joseph dans le lieu qui avait été prophétisé. Certes, Marie et Joseph auraient pu choisir d'aller seuls à Bethléem afin d'accomplir la prophétie, cependant, le décret de l'empereur romain qui a tout déclenché a démontré que Marie et Joseph n'ont pas manipulé les événements pour « ériger leur fils » comme un Messie potentiel.

L'une des priorités de l'Empire romain (peut-être la priorité principale) était la paix, qu'il a accomplie d'une main de fer. Les Pax Romana (« paix de Rome ») garantissait que les gens pouvaient vivre et voyager au sein de l'Empire romain dans une sécurité relative. Des routes ont été construites qui ont rendu les déplacements beaucoup plus faciles, et une langue commune a brisé les barrières de communication entre les différents groupes ethniques et a fourni quelque chose d'une culture commune. L'apôtre Paul a voyagé dans tout l'Empire romain sur les routes romaines et a partagé l'évangile avec divers groupes de Gentils dans la langue grecque commune. (La langue commerciale commune de l'empire romain était le grec et n'a pas été remplacée par le latin pendant plusieurs siècles.) La citoyenneté romaine de Paul lui a permis de se déplacer plus librement dans l'empire et lui a fourni une mesure de protection supplémentaire (voir Actes 22:22&ndash29) . Non seulement Paul, mais de nombreux chrétiens dispersés dans tout l'empire romain, emportant l'évangile avec eux.

Il est communément admis que Rome était le principal persécuteur de l'église au premier siècle, mais un examen des preuves dans le Nouveau Testament ne le confirme pas. La persécution généralisée par les Romains n'a eu lieu qu'à l'époque de Néron (fin des années 60) et des empereurs ultérieurs. Le modèle observable dans le Nouveau Testament est que Rome se souciait très peu des chrétiens et n'a pris des mesures contre eux qu'à l'instigation des autorités juives (voir Actes 22:30). Rome a souvent tenté d'apaiser les autorités juives pour maintenir la paix. Le gouverneur romain Pilate voulait libérer Jésus, mais les autorités juives ont exigé son exécution (Matthieu 27 :15&ndash23). De même, Paul était le plus souvent opposé par ses propres compatriotes qui prenaient les choses en main, excitaient la population païenne ou appelaient à l'aide les autorités romaines. Cela s'est produit à Thessalonique (Actes 17:1&ndash9) et à Corinthe (Actes 18:12&ndash17). La seule fois où Paul a été arrêté par les autorités romaines, il a utilisé son statut de citoyen romain pour obtenir des excuses lors de sa libération (Actes 16:35&ndash40).

Lorsque Paul a été aperçu dans le temple de Jérusalem, ce sont ses compatriotes qui l'ont attaqué et les autorités romaines qui l'ont arrêté/sauvé (Actes 21:27&ndash36). Le gouverneur romain a sauvé Paul d'un complot des Juifs pour le tuer (Actes 23). Félix et Festus, gouverneurs romains, sont présentés comme étant sympathiques à Paul mais peu disposés à le libérer car cela mettrait en colère les dirigeants juifs (Actes 24 et 26.) En fin de compte, Paul a fait appel à César, car il savait qu'il ne pourrait pas obtenir un procès équitable dans Jérusalem. En dernière analyse, le gouverneur romain Festus et le roi marionnette romain Agrippa étaient d'accord : « Cet homme ne fait rien pour mériter la mort ou l'emprisonnement » (Actes 26 :21).

Les autorités romaines exigeaient avant tout une allégeance absolue à Rome. En raison de la «tradition» de longue date du monothéisme des Juifs, ils étaient exemptés d'offrir des sacrifices à l'empereur. Initialement, les chrétiens étaient considérés comme membres d'une secte du judaïsme et bénéficiaient de la même exemption. Cependant, les Juifs ont commencé à s'éloigner avec plus de force des chrétiens, et Rome a commencé à porter un regard plus dur sur les chrétiens. Au IIe siècle, les chrétiens étaient persécutés en tant qu'ennemis de l'État en raison de leur refus d'honorer l'empereur en tant que divinité. Cependant, cette persécution n'est pas évidente dans les pages du Nouveau Testament.

En 70 après JC, le général romain Titus (fils de l'empereur Vespasien) a dévasté Jérusalem et détruit le temple en accomplissement de la déclaration de Jésus dans Luc 21:6.

Trois empereurs romains sont mentionnés par leur nom dans le Nouveau Testament. Auguste, déjà mentionné ci-dessus à propos du recensement qui a déplacé Marie et Joseph à Bethléem pour la naissance de Jésus. Tibère, qui était empereur lorsque Jean-Baptiste a commencé son ministère public (Luc 3:1). Et Claudius est mentionné comme l'empereur qui a expulsé tous les Juifs de Rome (Actes 18:1). L'historien romain Seutonius est son œuvre La vie des douze Césars dit que l'expulsion était le résultat de disputes juives sur quelqu'un appelé Chrestus. De nombreux érudits pensent que cela peut être une référence au Christ. La plupart des autorités romaines étaient indifférentes et mal informées des détails des différends juifs (voir Actes 25:18 et 20), il est donc compréhensible qu'elles puissent se tromper de nom. En quelques années, les Juifs étaient revenus à Rome.

En résumé, l'Empire romain a eu un impact énorme sur les circonstances concernant la naissance et la crucifixion de Jésus, et a involontairement fourni l'infrastructure nécessaire pour permettre aux apôtres de répandre l'évangile dans le monde méditerranéen.


L'Empire romain - Histoire

Il y a des plans de cours, des clips vidéo (Nécessite un Real Player gratuit.) et des fonctionnalités interactives telles que le jeu Empereur de Rome, Qui êtes-vous ? Quiz, bibliothèque virtuelle et chronologie. Celles-ci présentent toutes certaines des personnes, des lieux et des événements les plus intrigants et les plus importants sur le plan historique de la Rome du premier siècle. Dans ce cadre, les élèves étudient l'histoire du monde, les études sociales, la géographie, les sciences, les mathématiques, les arts de la communication, la religion, la sociologie, les études comportementales, l'actualité, la mythologie, l'économie, le théâtre et la conception technique de la 6e à la 12e année.

L'objectif de cette leçon est de permettre aux élèves de comprendre le mode de vie romain : que portaient-ils, mangeaient-ils et faisaient-ils pour s'amuser ? Où vivaient-ils, travaillaient-ils et se détendaient-ils ? À quoi ressemblaient les coutumes et traditions communes, les croyances religieuses et la culture ?

Dans cette leçon, les élèves discuteront des mérites de la règle de l'hérédité et de certains des problèmes liés au choix d'un leader imposé à un pays.

Les étudiants examineront divers aspects de la religion dans la Rome antique, notamment le rôle de la mythologie, le polythéisme contre le monothéisme, le traitement des juifs et des chrétiens et la propagation du christianisme.

Dans cette leçon, les élèves compareront une carte de l'Empire romain en 44 avant JC avec celle de l'Empire romain en 116 après JC. En utilisant ces deux cartes comme référence, les élèves utiliseront des compétences de lecture critiques pour en apprendre davantage sur l'expansion de l'Empire romain au cours de cette période.

Les élèves produiront un documentaire en classe sur des personnages historiques importants de l'Empire romain montrant à quel moment chacun de ces peuples a vécu et leur impact/contribution à l'empire.

Cette leçon se concentre sur l'extrême violence qui imprégnait la société romaine et comment cette violence a pu être attribuée à la chute de l'Empire romain.

Les élèves découvriront l'architecture, la technologie et la médecine romaines en devenant enseignants pendant une journée dans cette leçon.

Dans cette leçon, les étudiants examineront les différentes classes sociales et découvriront le rôle essentiel que les esclaves, les hommes libres et les plébéiens ont joué dans les opérations quotidiennes de l'Empire romain.


L'Empire romain - Histoire

A cette époque de l'année, je trouve que mon esprit se tourne vers les martyrs romains. C'est sans doute en raison de l'anticipation de la grande fête des Ss. Pierre et Paul - qui ont tous deux été martyrisés à Rome bien sûr. Compte tenu de cela, j'ai pensé qu'il pourrait être utile de partager quelques réflexions brèves et aléatoires sur les martyrs à partir de certaines sources historiques anciennes.

Nous commençons par l'orateur et historien romain Tacite (vers 56-125 après JC). Dans Les Annales, Tacite parle de la persécution et du martyre de certains des chrétiens à l'époque de l'empereur Néron (règne 54-68 après JC) - tout en fournissant également un commentaire romain païen d'époque sur la "superstition" et "l'abomination" de la foi chrétienne . Le récit se situe dans le contexte du grand incendie de Rome, "un désastre. qu'il soit accidentel ou traîtreusement conçu par l'empereur, est incertain. et plus terrible que tout ce qui est jamais arrivé à cette ville par la violence du feu." (Annales, 15.38)

Tacite reprend les machinations de Néron pour faire face aux retombées politiques de cet événement, qui impliquait le martyre de nombreux chrétiens :

Par conséquent, pour se débarrasser du rapport, Néron a attaché la culpabilité et infligé les tortures les plus exquises à une classe haïe pour ses abominations, appelées chrétiens par la population. Christus, dont le nom a eu son origine, a subi la peine extrême pendant le règne de Tibère aux mains d'un de nos procurateurs, Ponce Pilatus, et une superstition des plus malfaisantes, ainsi arrêtée pour le moment, a de nouveau éclaté non seulement en Judée. , la première source du mal, mais même à Rome, où toutes les choses hideuses et honteuses de toutes les parties du monde trouvent leur centre et deviennent populaires. En conséquence, une arrestation a d'abord été faite de tous ceux qui ont plaidé coupables, puis, sur leur information, une multitude immense a été condamnée, non pas tant pour le crime de virer la ville que pour la haine contre l'humanité. Des moqueries de toutes sortes s'ajoutaient à leur mort. Couverts de peaux de bêtes, ils étaient déchirés par des chiens et périssaient, ou étaient cloués à des croix, ou voués aux flammes et brûlés, pour servir d'éclairage nocturne, lorsque le jour était expiré.

Néron offrit ses jardins pour le spectacle et présentait un spectacle dans le cirque, tandis qu'il se mêlait aux gens en costume de conducteur de char ou se tenait debout sur une voiture. Par conséquent, même pour les criminels qui méritaient une punition extrême et exemplaire, il y avait un sentiment de compassion car ce n'était pas, comme il semblait, pour le bien public, mais pour assouvir la cruauté d'un homme, qu'ils étaient détruits.

N'ayant jamais assisté à aucun procès des chrétiens, je ne sais quels moyens et quelles limites il faut observer pour les examiner ou les punir. C'est ainsi que j'ai traité ceux qui m'ont été dénoncés comme chrétiens : je leur ai demandé s'ils étaient chrétiens. S'ils admettaient qu'ils l'étaient, je leur demandais à nouveau une deuxième et une troisième fois de les menacer de la peine capitale. S'ils persévéraient encore, j'ordonnais qu'ils soient exécutés. Car j'étais certain que, quoi qu'ils professaient, leur contumace et leur inflexible obstination exigeaient manifestement un châtiment. Il y en avait d'autres de pareille folie, mais comme ils étaient citoyens romains, je les fis envoyer à Rome.

L'église de Dieu qui séjourne à Rome, à l'église de Dieu séjournant à Corinthe, à ceux qui sont appelés et sanctifiés par la volonté de Dieu, par notre Seigneur Jésus-Christ : Grâce et paix, de la part de Dieu Tout-Puissant par Jésus-Christ , être multiplié.

Par suite, chers frères, des événements calamiteux soudains et successifs qui nous sont arrivés, nous sentons que nous avons tardé à porter notre attention sur les points sur lesquels vous nous avez consultés.

Prenons les nobles exemples fournis par notre génération. Par envie et jalousie, les piliers les plus grands et les plus justes [de l'église] ont été persécutés et mis à mort. Mettons sous nos yeux les illustres apôtres. Pierre, par envie injuste, endura non pas un ou deux, mais de nombreux travaux et quand il eut enfin souffert le martyre, partit pour le lieu de gloire qui lui était dû. En raison de l'envie, Paul a également obtenu la récompense d'une endurance patiente, après avoir été sept fois jeté en captivité, contraint de fuir et lapidé. Après avoir prêché à l'est et à l'ouest, il a acquis l'illustre réputation due à sa foi, ayant enseigné la justice au monde entier, et est arrivé à l'extrême limite de l'ouest, et a subi le martyre sous les préfets. Ainsi fut-il retiré du monde et entra dans le lieu saint, s'étant montré un exemple frappant de patience.

A ces hommes qui passèrent leur vie dans la pratique de la sainteté, il faut ajouter une grande multitude d'élus, qui, ayant enduré par envie beaucoup d'indignités et de tortures, nous ont fourni le plus excellent exemple. Par envie, ces femmes, les Danaïdes et les Dircæ, étant persécutées, après avoir subi des tourments terribles et indicibles, achevèrent le cours de leur foi avec constance, et bien que faibles de corps, reçurent une noble récompense.

- Lettre aux Corinthiens, ch. 5-6


"Le martyre de saint Paul et la condamnation de saint Pierre" de Giovani Caraglio

Le grand historien ecclésiastique Eusèbe (vers 263 ap. Histoire ecclésiastique nous donne aussi ce récit du martyre des Ss. Pierre et Paul à Rome :

La persécution sous Néron dans laquelle Paul et Pierre ont été honorés à Rome avec le martyre au nom de la religion.

1. Lorsque le gouvernement de Néron fut maintenant fermement établi, il commença à se lancer dans des poursuites impies, et s'arma même contre la religion du Dieu de l'univers.

2. Décrire la grandeur de sa dépravation ne rentre pas dans le plan du présent ouvrage. Comme il y en a beaucoup qui ont consigné son histoire dans les récits les plus exacts, chacun peut à son gré apprendre d'eux la grossièreté de l'extraordinaire folie de l'homme, sous l'influence de laquelle, après avoir accompli la destruction de tant de myriades sans aucune raison, il s'est heurté à une telle culpabilité de sang qu'il n'a pas épargné même ses parents les plus proches et ses amis les plus chers, mais a détruit sa mère, ses frères et sa femme, avec beaucoup d'autres de sa propre famille comme il le ferait des ennemis privés et publics, avec divers types de décès.

3. Mais avec toutes ces choses ce particulier dans le catalogue de ses crimes manquait encore, qu'il était le premier des empereurs qui se montra un ennemi de la religion divine.

4. Le Tertullien romain en est également témoin. Il écrit comme suit : "Examinez vos archives. Vous y découvrirez que Néron fut le premier à persécuter cette doctrine, surtout lorsqu'après avoir soumis tout l'Orient, il exerça sa cruauté contre tous à Rome. Nous nous glorifions d'avoir un tel homme le leader dans notre châtiment. Car quiconque le connaît peut comprendre que rien n'a été condamné par Néron à moins que ce ne soit quelque chose d'une grande excellence. "

5. Ainsi s'annonçant publiquement comme le premier parmi les principaux ennemis de Dieu, il fut conduit au massacre des apôtres.Il est donc enregistré que Paul a été décapité à Rome même, et que Pierre a également été crucifié sous Néron. Ce récit de Pierre et Paul est corroboré par le fait que leurs noms sont conservés dans les cimetières de ce lieu jusqu'à nos jours.

6. Il est confirmé également par Caius, membre de l'Église, qui s'est élevé sous Zéphyrin, évêque de Rome. Il, dans une dispute publiée avec Proclus, le chef de l'hérésie phrygienne, parle comme suit concernant les endroits où les cadavres sacrés des apôtres susmentionnés sont déposés :

7. "Mais je peux montrer les trophées des apôtres. Car si vous allez au Vatican ou à la voie ostienne, vous trouverez les trophées de ceux qui ont jeté les bases de cette église."

8. Et qu'ils ont tous deux souffert le martyre en même temps est déclaré par Dionysius, évêque de Corinthe, dans son épître aux Romains, en ces termes : « Vous avez ainsi lié par une telle exhortation les plantations de Pierre et de Paul à Rome et à Corinthe. Car tous deux ont planté et nous ont également enseigné dans notre Corinthe. Et ils ont enseigné ensemble de la même manière en Italie, et ont souffert le martyre en même temps. J'ai cité ces choses afin que la vérité de l'histoire soit encore plus confirmée.

- Histoire de l'Église II.21.7

Nous pourrions, bien sûr, continuer avec diverses sources qui parlent de la persécution et du martyre de tant de chrétiens dans l'empire romain à cette époque. Au lieu de cela, je me concentrerai sur deux points. La première est que cette considération du sort des premiers chrétiens souligne encore l'importance des activités de l'empereur Constantin pour l'Église, qui, avec l'édit de Milan, légalisa le christianisme, en supprimant les peines qui lui étaient associées. En conséquence, il est vénéré comme un saint au sein des Églises orientales et reçoit le titre de « Constantin le Grand » également au sein de l'Église latine.

Dans le second cas, de l'importance de la Martyrlogium romain ou martyrologie romaine. Le Martyrologe romain est un livre liturgique proprement dit. Il me semble qu'à notre époque nous devrions nous efforcer d'être plus conscients de l'histoire et du sacrifice consenti par les premiers martyrs. Quoi de mieux que de lire chaque jour les récits brefs et commémoratifs portés par le martyrologe.


L'histoire de Rome

Comment Rome a-t-elle été fondée ? Comment est-il devenu un Empire ? Quel a été le rôle de l'Église catholique tout au long de l'histoire de Rome ? Découvrez le passé fascinant de cette ville saisissante avant de vous rendre à Rome.

Les origines exactes de la ville de Rome sont encore un peu mystérieuses. Il existe plusieurs théories toutes basées sur les écrits d'auteurs anciens et les découvertes archéologiques.

Pour cette raison, la fondation de Rome est basée principalement sur la légende et le mythe, au lieu de faits et de chiffres solides. L'existence d'un royaume romain a même été remise en cause pendant pratiquement deux siècles par des historiens experts.

Au cours des XIXe et XXe siècles, ils rejettent l'idée des premiers rois de Rome (Romulus, Numa Pompilius, Tullus Hostilius) ainsi que la date de fondation de ce qui deviendra plus tard la capitale de l'Italie, en 753 av. Cette partie de l'histoire était simplement considérée comme une légende et n'était pas prise au sérieux.

C'était seulement à la fin du XXe siècle quand, grâce aux découvertes de nombreuses fouilles archéologiques et d'autres sciences, que les mythes entourant l'établissement de la ville et ses premiers dirigeants ont été reconsidérés.

On pense que les premiers habitants de Rome venaient de diverses parties de la région, et n'avaient ni le développement économique ni culturel de leurs voisins du nord, les Estrucans, ni la civilisation du sud appelée les Sabins et les Latins.

Dans la colline du Palatin, les archéologues ont trouvé les restes d'un village primitif du VIIIe siècle av., avec des sépultures à la périphérie du village. On pense qu'à mesure que la population augmentait, les habitants se sont installés sur les pentes des collines voisines et, au cours du siècle suivant, ils se sont établis dans la vallée.


6f. La chute de l'empire romain


Constantin le Grand, 306-337 de notre ère, a divisé l'Empire romain en deux et a fait du christianisme la religion dominante dans la région.

Les Wisigoths ont pillé, brûlé et pillé leur chemin à travers la ville, laissant un sillage de destruction partout où ils allaient. Le pillage a continué pendant trois jours. Pour la première fois depuis près d'un millénaire, la ville de Rome était entre les mains de quelqu'un d'autre que les Romains. C'était la première fois que la ville de Rome était saccagée, mais certainement pas la dernière.

Constantin et la montée du christianisme

L'un des nombreux facteurs qui ont contribué à la chute de l'Empire romain a été la montée d'une nouvelle religion, le christianisme. La religion chrétienne, qui était monothéiste, allait à l'encontre de la religion romaine traditionnelle, qui était polythéiste (beaucoup de dieux). À différentes époques, les Romains ont persécuté les chrétiens à cause de leurs croyances, qui étaient populaires parmi les pauvres.


Ce médaillon du XVIe siècle représente Attila le Hun, l'un des envahisseurs les plus vicieux de tous les temps.

En 313 de notre ère, l'empereur romain Constantin le Grand a mis fin à toutes les persécutions et a déclaré la tolérance pour le christianisme. Plus tard au cours de ce siècle, le christianisme est devenu la religion d'État officielle de l'Empire. Ce changement radical de politique répandit cette religion relativement nouvelle dans tous les coins de l'Empire.

En approuvant le christianisme, l'État romain a directement sapé ses traditions religieuses. Enfin, à cette époque, les Romains considéraient leur empereur comme un dieu. Mais la croyance chrétienne en un seul dieu &mdash qui n'était pas l'empereur &mdash a affaibli l'autorité et la crédibilité de l'empereur.

Constantin a adopté un autre changement qui a contribué à accélérer la chute de l'Empire romain. En 330 de notre ère, il a divisé l'empire en deux parties : la moitié ouest centrée à Rome et la moitié orientale centrée à Constantinople, une ville qu'il a nommée d'après lui-même.

Pourquoi deux empires ?


Cette carte de l'Empire romain en 476 de notre ère montre les différents peuples qui ont envahi et comment ils ont divisé l'Empire.

En 324, l'armée de Constantin vainquit les forces de Licinius, l'empereur d'Orient. Constantin devint empereur de tout l'empire et fonda une nouvelle capitale dans la moitié orientale à Byzance. La ville était sa nouvelle Rome et fut plus tard nommée Constantinople (la "ville de Constantine").


L'impératrice Théodora était l'une des femmes les plus puissantes de l'Antiquité tardive. Elle a aidé à garder son mari, l'empereur Justinien, au pouvoir et a consolidé la force de l'empire byzantin au 6ème siècle de notre ère alors que l'empire d'Occident s'effondrait.

Constantinople était avantageusement située pour deux raisons. D'abord, c'était sur une péninsule qui pouvait être fortifiée et défendue facilement. De plus, comme Constantinople était située aux frontières de l'empire, les armées impériales pouvaient répondre plus facilement aux attaques ou menaces extérieures.

Certains érudits pensent également que Constantin a établi une nouvelle ville afin de permettre à la jeune religion du christianisme de se développer dans un environnement plus pur que celui de la Rome corrompue.

D'autres problèmes fondamentaux ont contribué à la chute. Dans l'ouest économiquement en difficulté, une baisse de la production agricole a entraîné une augmentation des prix des denrées alimentaires. La moitié occidentale de l'empire avait un important déficit commercial avec la moitié orientale. L'Occident achetait des produits de luxe à l'Est mais n'avait rien à offrir en échange. Pour compenser le manque d'argent, le gouvernement a commencé à produire plus de pièces avec moins d'argent. Cela a conduit à l'inflation. Enfin, la piraterie et les attaques des tribus germaniques ont perturbé le flux du commerce, en particulier à l'ouest.

Il y avait aussi des difficultés politiques et militaires. Cela n'a pas aidé les choses que les amateurs politiques contrôlaient Rome dans les années qui ont précédé sa chute. Les généraux de l'armée dominaient l'empereur et la corruption était endémique. Au fil du temps, l'armée s'est transformée en une armée de mercenaires sans réelle loyauté envers Rome. Alors que l'argent devenait rare, le gouvernement embauchait les soldats germaniques moins chers et moins fiables pour combattre dans les armées romaines. À la fin, ces armées défendaient Rome contre leurs compatriotes germaniques. Dans ces circonstances, le sac de Rome n'a pas été une surprise.

Rockeurs gothiques

Vague après vague de tribus barbares germaniques ont balayé l'Empire romain. Des groupes tels que les Wisigoths, les Vandales, les Angles, les Saxons, les Francs, les Ostrogoths et les Lombards se sont relayés pour ravager l'Empire, finissant par se tailler des zones où s'installer. Les Angles et les Saxons ont peuplé les îles britanniques, et les Francs se sont retrouvés en France.


Contenu

La religion était centrale et répandue dans la culture romaine, mais elle n'était pas organisée. Jörg Rüpke dit qu'il n'y avait pas d'officiel religieux un personnage ou une institution – comme un pape ou un séminaire – qui supervisait la religion romaine, et « pas d'éducation religieuse formelle » même pour les chefs religieux, mais cela ne veut pas dire qu'il n'y avait aucune supervision du tout. [2] : 10 La religion privée et ses pratiques publiques étaient sous le contrôle des fonctionnaires, des magistrats locaux aux gouverneurs et aux empereurs comme « l'un des éléments de base du système. Ce contrôle était exercé principalement par le Sénat ». [2] : 2229 La religion et la politique étaient inextricablement liées dans l'empire romain. [3]

Les Romains ont appris la religion, pour la plupart, par la participation, mais la tradition et les parents avaient également une influence. [2] : 11 Les affiliations religieuses personnelles étaient fluides, comprenaient souvent plusieurs dieux, et les sentiments religieux d'une personne n'étaient pas considérés comme contraignants pour ses communautés. [2] : 916–18 De telles affiliations ne représentaient pas « l'appartenance » à une religion au sens moderne du terme. [2] : 17-18 L'adhésion était réservée à la ville sous forme de citoyenneté. La citoyenneté confère une identité juridique et politique, mais pas une identité culturelle et sociale. [4] : 20 Pour cela, Rome a créé un sens plus large de communauté ethnique en définissant, au cours des deux derniers siècles avant notre ère, ce que cela signifiait être « romain ». Au milieu du IIIe siècle de l'ère commune, l'historien romain Eric Orlin Orlin dit que Rome possédait « les mythes d'une descendance commune, un nom, une histoire, un territoire et un sens de la solidarité », ajoutant que « la religion romaine doit être considéré comme un élément primordial de tout ce processus. [4] : 22 Orlin affirme que c'est ce sentiment d'identité romaine, et la place centrale de la religion romaine, qui a permis à Rome de se solidifier en tant qu'État et de construire un empire. [4] : 2229

L'approche romaine de la construction de l'empire incluait une perméabilité culturelle qui permettait aux étrangers d'en faire partie, mais selon Orlin, c'était cette caractéristique même qui brouillait la distinction entre romain et non romain et posait un défi à l'identité romaine. [4] : 215 Selon Orlin, 'Qui était un vrai Romain' est devenu un sujet très contesté du deuxième siècle de l'ère commune. [4] : 29 Il dit : « Tous les partis se sont efforcés de se présenter comme vraiment romains et leurs adversaires comme ceux qui ne devraient plus être inclus dans cette communauté ». L'élite a démontré sa romanité en grande partie à travers la religion romaine en établissant des limites claires pour ce que cela signifiait d'être romain. [4] : 29216

Orlin dit que la pratique religieuse romaine consistant à adopter des dieux et des pratiques étrangères dans son panthéon est probablement son trait caractéristique. [4] : 18 Il poursuit en expliquant que cela ne s'applique pas également à tous les dieux : « De nombreuses divinités ont été amenées à Rome et installées dans le cadre de la religion d'État romaine, mais un grand nombre d'autres ne l'ont pas été ». [4] : 31 Cette ouverture caractéristique en a conduit beaucoup, comme Ramsay MacMullen à dire que dans son processus d'expansion, l'Empire romain était « totalement tolérant, au ciel comme sur terre », mais aussi à poursuivre et à ajouter immédiatement : " Cette [tolérance] n'était que la moitié de l'histoire. L'autre moitié était un sentiment généralisé qu'il était faux de mépriser les dieux [romains]. [5] : 2 MacMullen dit que le seul facteur déterminant si l'on a reçu de la « tolérance » ou « l'intolérance » de la religion romaine était si cette religion honorait son dieu « selon la coutume ancestrale ». Les chrétiens étaient mal vus pour avoir abandonné leurs racines ancestrales dans le judaïsme. [5] : 23

Comment une religion pratiquée était clairement aussi un facteur, dit Rüpke, qui écrit que les fonctionnaires romains sont devenus méfiants envers les adorateurs de Dionysos et leur pratique des bacchanales parce qu'elle "avait lieu la nuit, mais principalement parce que les hommes et les femmes célébraient ensemble". [2] : 32 Maijastina Kahlos [fi] , une spécialiste de la littérature romaine, dit que la divination privée, l'astrologie et les « pratiques chaldéennes » (incantations pour repousser les démons) étaient également associées au « culte nocturne », et une telle magie portait la menace de bannissement et exécution au début de la période impériale. [6] : 200,fn.32 [7] : 1,78,265 L'archéologue Luke Lavan explique que les rituels religieux privés et secrets étaient associés à la trahison et aux complots secrets contre l'empereur. [8] : xxiii Rassemblement de nuit (ce que les chrétiens ont également fait) sentait la conspiration et la révolution politique. [2] : 32-33 Cela a nécessité une intervention policière. [2] : 32 Les associations bachiques ont été dissoutes, les dirigeants ont été arrêtés et exécutés, les femmes ont été interdites d'occuper des postes importants dans le culte, aucun citoyen romain ne pouvait être prêtre, et un contrôle strict du culte a été établi par la suite. Rüpke dit que la première occasion d'une telle répression religieuse était en 186 avant notre ère, et ce traitement des bacchanales est devenu le modèle de la réponse de l'État romain à tout ce qu'il considérait comme une menace religieuse. [2] : 32-33 Au premier siècle de l'ère commune, il y avait "des expulsions périodiques d'astrologues, de philosophes et même de professeurs de rhétorique. ainsi que de Juifs et. du culte d'Isis". [2] : 34 Les druides ont également reçu le même traitement, tout comme les chrétiens. [9] [2] : 34

Raisons Modifier

AN Sherwin-White rapporte qu'une discussion sérieuse sur les raisons de la persécution des chrétiens par les Romains a commencé en 1890, lorsqu'elle a produit « 20 ans de controverse » et trois opinions principales : premièrement, il y avait la théorie soutenue par la plupart des érudits français et belges selon laquelle « était une loi générale, précisément formulée et valable pour tout l'empire, qui interdisait la pratique de la religion chrétienne. L'origine de ceci est le plus souvent attribuée à Néron, mais parfois à Domitien". [10] : 199 Cela a évolué vers une théorie de « droit commun » qui donne un grand poids à la description de Tertullien des poursuites résultant de « l'accusation du Nom », comme étant le plan de Néron. Néron avait une résolution plus ancienne interdisant l'introduction de nouvelles religions, mais l'application aux chrétiens est considérée comme provenant du principe républicain beaucoup plus ancien selon lequel introduire une nouvelle religion était un crime capital. superstition sans l'autorisation de l'État romain. Sherwin-White ajoute que cette théorie pourrait expliquer la persécution à Rome, mais elle ne l'explique pas dans les provinces. [10] : 202 Pour cela, une seconde théorie est nécessaire.

La seconde théorie, qui trouve son origine chez les savants allemands, et est la théorie la plus connue des lecteurs anglais, est celle de coercition (réduction). Il soutient que les chrétiens ont été punis par les gouverneurs romains par l'usage ordinaire de leur pouvoir de maintenir l'ordre, parce que les chrétiens avaient introduit « un culte étranger qui a induit « l'apostasie nationale », [et] l'abandon de la religion romaine traditionnelle. D'autres ont substitué à cela une aversion générale pour l'ordre établi et une désobéissance à l'autorité constituée. Toute [cette] école semble envisager la procédure comme une action policière directe, ou une inquisition contre des malfaiteurs notables, une arrestation et une punition, sans les formes ordinaires de procès ». [10] : 199

Une troisième école a affirmé que les chrétiens étaient poursuivis pour des infractions pénales spécifiques telles que le meurtre d'enfants, l'inceste, la magie, les rassemblements illégaux et la trahison - une accusation fondée sur leur refus d'adorer la divinité de l'empereur romain. Sherwin-White dit que « cette troisième opinion a généralement été combinée avec la théorie de la coercition, mais certains chercheurs ont attribué toutes les persécutions chrétiennes à une seule accusation criminelle, notamment la trahison, ou le rassemblement illégal, ou l'introduction d'un culte étranger ». [10] : 199 En dépit du fait que des rumeurs malveillantes existaient, cette théorie a été la moins vérifiée des trois par l'érudition ultérieure. [10] : 202

Causes sociales et religieuses Modifier

Conflit idéologique Modifier

Le professeur émérite de lettres classiques Joseph Plescia affirme que la persécution a été causée par un conflit idéologique. [11] : 120 César était considéré comme divin. [12] Les chrétiens ne pouvaient accepter qu'une seule divinité, et ce n'était pas César. [13] : 23 [14] : 60 Cairns décrit le conflit idéologique comme : "La souveraineté exclusive de Christ s'est heurtée aux prétentions de César à sa propre souveraineté exclusive." [15] : 87

Dans ce choc des idéologies, « le chrétien ordinaire vivait sous la menace constante de la dénonciation et de la possibilité d'une mise en accusation pour charges capitales ». [16] : 316 [17] Joseph Bryant affirme qu'il n'était pas facile pour les chrétiens de cacher leur religion et de prétendre Romanité soit, puisque le renoncement au monde était un aspect de leur foi qui exigeait « de nombreux écarts par rapport aux normes et aux poursuites conventionnelles ». Le chrétien avait des normes morales exigeantes qui incluaient d'éviter tout contact avec ceux qui étaient encore asservis au « Mauvais » (2 Corinthiens 6 : 1-18 1 Jean 2 : 15-18 Apocalypse 18 : 4 II Clément 6 Épître de Barnabas, 1920 ). [18] La vie en tant que chrétien exigeait du courage quotidien, « le choix radical du Christ ou du monde étant imposé au croyant d'innombrables manières ». [16] : 316

« La participation chrétienne aux festivals civiques, aux jeux sportifs et aux représentations théâtrales était pleine de dangers, car en plus de la « frénésie pécheresse » et de la « débauche » suscitée, chacune était organisée en l'honneur des divinités païennes. Diverses occupations et carrières étaient considérées comme incohérentes. avec les principes chrétiens, notamment le service militaire et la fonction publique, la fabrication d'idoles, et bien sûr toutes les activités qui affirmaient la culture polythéiste, telles que la musique, le théâtre et l'enseignement scolaire (cf. Hippolyte, Tradition apostolique 16). des bijoux et des vêtements raffinés a été sévèrement jugé par les moralistes chrétiens et les responsables ecclésiastiques, de même que l'utilisation des cosmétiques et des parfums ». [16] : 316

À Rome, les citoyens devaient démontrer leur loyauté envers Rome en participant aux rites de la religion d'État qui avaient de nombreux jours de fête, processions et offrandes tout au long de l'année. [19] : 84-90 [20] Les chrétiens ne pouvaient tout simplement pas, et ils étaient donc considérés comme appartenant à une religion illicite, antisociale et subversive. [15] : 87 [14] : 60

Privatisation Modifier

McDonald explique que la privatisation de la religion a été un autre facteur de persécution, car « les chrétiens ont déplacé leurs activités des rues vers les domaines plus isolés des maisons, des magasins et des appartements pour femmes. rompant les liens normaux entre la religion, la tradition et les institutions publiques comme les villes et les nations ». .[21] : 119 [22] : 3 [21] : 112 116 119

McDonald ajoute que les chrétiens se « réunissaient parfois la nuit, en secret, ce qui a également suscité des soupçons parmi la population païenne habituée à la religion comme événement public. flagitia, scélera, et maléfique— « crimes scandaleux », « méchanceté » et « actes malveillants », en particulier, le cannibalisme et l'inceste (appelés « banquets thyestiens » et « rapports sexuels œdipiens ») - en raison de leurs pratiques supposées consistant à manger le « sang et le corps » de Christ et se référant les uns aux autres comme « frères » et « sœurs »." [23] [24] : 128

Inclusivité Modifier

Les premières communautés chrétiennes étaient très inclusives en termes de stratification sociale et d'autres catégories sociales, bien plus que les associations bénévoles romaines. [25] : 79 L'hétérogénéité caractérisait les groupes formés par l'Apôtre Paul, et le rôle des femmes était bien plus important que dans l'une ou l'autre des formes de judaïsme ou de paganisme existant à l'époque. [25] : 81 On a dit aux premiers chrétiens d'aimer les autres, même les ennemis, et les chrétiens de toutes les classes et sortes s'appelaient " frère " et " sœur ". [25] : 88-90 Cela a été perçu par les opposants au christianisme comme une « menace perturbatrice et, de la manière la plus significative, une menace concurrentielle pour l'ordre traditionnel basé sur la classe/le genre de la société romaine ». [21] : 120–126

Exclusivité Modifier

Lorsque les chrétiens ont mis de côté leur ancienne vie pour leur foi, Gibbon a fait valoir que la tendance des convertis chrétiens à renoncer à leur famille et à leur pays (et leurs fréquentes prédictions de catastrophes imminentes) a instillé un sentiment d'appréhension chez leurs voisins païens. [26] Edward Gibbon a écrit :

En embrassant la foi de l'Évangile, les chrétiens encouraient la prétendue culpabilité d'une offense contre nature et impardonnable. Ils dissolvaient les liens sacrés de la coutume et de l'éducation, violaient les institutions religieuses de leur pays et méprisaient avec présomption tout ce que leurs pères avaient cru comme vrai, ou avaient vénéré comme sacré. [27]

Rejet du paganisme Modifier

De nombreux païens croyaient que de mauvaises choses arriveraient si les dieux païens établis n'étaient pas correctement apaisés et révérés. [28] [29] Bart Ehrman dit que : « À la fin du deuxième siècle, l'apologiste chrétien Tertullian s'est plaint de la perception répandue que les chrétiens étaient la source de tous les désastres apportés contre la race humaine par les dieux.

Ils pensent que les chrétiens sont la cause de tout désastre public, de toute affliction dont le peuple est visité. Si le Tibre s'élève jusqu'aux murs de la ville, si le Nil n'envoie pas ses eaux sur les champs, si le ciel ne donne pas de pluie, s'il y a un tremblement de terre, s'il y a famine ou peste, aussitôt le cri est : " Abandonnez les chrétiens aux lions'!" [30]

Identité romaine Modifier

La religion romaine était en grande partie ce qui déterminait Romanité. [4] : 22 [31] Le refus chrétien de sacrifier aux dieux romains a été vu comme un acte de défiance contre cette caractéristique culturelle et politique et la nature même de Rome elle-même. [1] MacMullen cite Eusèbe comme ayant écrit que les païens « se sont complètement persuadés qu'ils agissent correctement et que nous sommes coupables de la plus grande impiété ». [5] : 2 Selon Wilken, "La vision polythéiste du monde des Romains ne les inclinait pas à comprendre un refus d'adorer, même symboliquement, les dieux de l'État.". [32] MacMullen explique que cela signifiait que les chrétiens étaient "constamment sur la défensive", et bien qu'ils aient répondu par des appels à la philosophie et à la raison et à tout ce qu'ils pensaient pouvoir peser contre ta patrie (les coutumes ancestrales), ils ne pouvaient pas pratiquer la religion romaine et rester fidèles à leur propre religion. [5] : 2 Abel Bibliowicz dit que, parmi les Romains, "Le préjugé est devenu si instinctif que finalement, la simple confession du nom 'Chrétien' pourrait être un motif suffisant pour l'exécution". [1] [33]

Facteurs contributifs Modifier

Système juridique romain Modifier

L'historienne Joyce E. Salisbury souligne que « la nature aléatoire des persécutions entre 64 et 203 a conduit à de nombreuses discussions sur ce qui constituait la base légale des persécutions, et la réponse est restée quelque peu insaisissable. » [34] Candida Moss dit qu'il y a est une preuve « rare » du martyre lorsqu'on utilise le droit romain comme mesure. [35] L'historien Joseph Plescia affirme que le premier témoignage du droit romain concernant les chrétiens est celui de Trajan. [11] : 49121 T.D. Barnes et Ste. Croix soutiennent tous deux qu'il n'y avait pas de loi romaine concernant les chrétiens avant Decius et le troisième siècle Barnes convient que le fait central de la base juridique des persécutions est le rescrit de Trajan à Pline après le rescrit de Trajan, (sinon avant), le christianisme est devenu un crime en une catégorie spéciale. [36]

D'autres érudits font remonter le précédent pour tuer Christins à Néron. [10] : 199 Barnes explique que, bien qu'il n'y ait pas eu de loi romaine, il y avait "un précédent suffisant pour supprimer les superstitions étrangères" avant Néron. [36] : 48 Le précédent était basé sur le fort sentiment que seuls les dieux ancestraux devaient être adorés. Un tel sentiment pourrait « acquérir force de loi », puisque les coutumes ancestrales – la Mos maiorum – étaient la source la plus importante du droit romain. [36] : 50 De l'avis de Joseph Bryant, « les exécutions massives de Néron [. . . établissent [un tel] précédent, et par la suite le simple fait d'être chrétien était suffisant pour que les fonctionnaires de l'État imposent la peine capitale ». [16] : 314 Barnes dit « Keresztes, va jusqu'à prétendre qu'il existe aujourd'hui un accord presque général selon lequel les chrétiens, dans des circonstances normales, n'ont pas été jugés sur la base jus coercitif [(le 'pouvoir d'arrestation' du gouverneur)], ou le droit pénal général, mais sur la base d'une loi spéciale introduite sous le règne de Néron, proscrivant les chrétiens en tant que tels". [36] : 48 [37] Cette théorie donne un grand poids à Tertullien, et l'ancienne résolution de Néron interdisant l'introduction de nouvelles religions, et le principe républicain encore plus ancien selon lequel c'était un crime capital d'introduire une nouvelle superstition sans l'autorisation de l'État romain.[10] : 202

Bryant est d'accord, ajoutant que "Cette situation est illustrée de manière frappante dans la célèbre correspondance entre l'empereur Trajan (98-117) et Pline le Jeune". [16] : 314 La correspondance de Trajan avec Pline montre en effet que les chrétiens étaient exécutés pour être chrétiens avant 110 après JC, mais les lettres de Pline montrent également qu'il n'y avait pas de loi romaine à l'échelle de l'empire, faisant du christianisme un crime, qui était généralement connu à cette époque . [38] Herbert Musurillo, traducteur et spécialiste de Les Actes des martyrs chrétiens Introduction dit Ste. Croix a affirmé que les pouvoirs spéciaux du gouverneur étaient tout ce qui était nécessaire. [39]

En raison de la nature informelle et axée sur la personnalité du système juridique romain, rien « autre qu'un procureur » (un accusateur, y compris un membre du public, pas seulement un titulaire d'un poste officiel), « une accusation de christianisme et un gouverneur prêt à punir sur cette accusation » [24] : 123 était tenu d'intenter une action en justice contre un chrétien. [39] Le droit romain était largement concerné par les droits de propriété, laissant de nombreuses lacunes dans le droit pénal et public. Ainsi le processus cognitio extra ordinem ("enquête spéciale") a comblé le vide juridique laissé par le code et le tribunal. Tous les gouverneurs de province avaient le droit d'organiser des procès de cette manière dans le cadre de leur imperium dans la province. [24] : 114f

Dans cognitio extra ordinem, un accusateur a appelé un délateur amené devant le gouverneur un individu à accuser d'un certain délit, en l'occurrence celui d'être chrétien. Ce délateur était prêt à agir en tant que procureur pour le procès et pourrait être récompensé par certains des biens de l'accusé s'il présentait une preuve adéquate ou s'il était accusé de calomnie (poursuites malveillantes) si son dossier était insuffisant. Si le gouverneur acceptait d'entendre l'affaire – et il était libre de ne pas le faire – il supervisait le procès du début à la fin : il entendait les arguments, décidait du verdict et prononçait la sentence. [24] : 116 chrétiens se sont parfois offerts au châtiment, et les auditions de ces martyrs volontaires se sont déroulées de la même manière.

Le plus souvent, l'issue de l'affaire était entièrement soumise à l'opinion personnelle du gouverneur. Alors que certains essayaient de s'appuyer sur des précédents ou sur l'opinion impériale là où ils le pouvaient, comme en témoigne la lettre de Pline le Jeune à Trajan concernant les chrétiens [40], une telle orientation était souvent indisponible. [17] : 35 Dans de nombreux cas, à des mois et des semaines de voyage loin de Rome, ces gouverneurs devaient prendre des décisions sur la gestion de leurs provinces selon leurs propres instincts et connaissances.

Même si ces gouverneurs avaient un accès facile à la ville, ils n'auraient pas trouvé beaucoup de conseils juridiques officiels sur la question des chrétiens. Avant les politiques anti-chrétiennes sous Dèce à partir de 250, il n'y avait pas d'édit à l'échelle de l'empire contre les chrétiens, et le seul précédent solide était celui établi par Trajan dans sa réponse à Pline : le seul nom de « chrétien » était un motif suffisant pour la punition et les chrétiens ne devaient pas être recherchés par le gouvernement. Il y a des spéculations que les chrétiens ont également été condamnés pour contumacia - désobéissance envers le magistrat, apparentée au "outrage au tribunal" moderne - mais les preuves à ce sujet sont mitigées. [24] : 124 Melito de Sardes a affirmé plus tard qu'Antoninus Pius a ordonné que les chrétiens ne devaient pas être exécutés sans procès approprié. [17] : 37

Compte tenu du manque d'orientation et de la distance de la supervision impériale, les résultats des procès des chrétiens variaient considérablement. Beaucoup ont suivi la formule de Pline : ils ont demandé si les individus accusés étaient chrétiens, ont donné à ceux qui ont répondu par l'affirmative une chance de se rétracter et ont offert à ceux qui ont nié ou se sont rétractés une chance de prouver leur sincérité en faisant un sacrifice aux dieux romains et en jurant par le génie de l'empereur. Ceux qui persistaient étaient exécutés.

Selon l'apologiste chrétien Tertullian, certains gouverneurs en Afrique ont aidé les accusés chrétiens à obtenir des acquittements ou ont refusé de les traduire en justice. [24] : 117 Dans l'ensemble, les gouverneurs romains étaient plus intéressés à faire des apostats que des martyrs : un proconsul d'Asie, Arrius Antoninus, confronté à un groupe de martyrs volontaires lors d'une de ses tournées d'assises, en a envoyé quelques-uns pour être exécutés et cassés à le reste : « Si vous voulez mourir, misérables, vous pouvez utiliser des cordes ou des précipices. [24] : 137

Pendant la Grande Persécution qui a duré de 303 à 312/313, les gouverneurs ont reçu des édits directs de l'empereur. Les églises et les textes chrétiens devaient être détruits, les réunions pour le culte chrétien étaient interdites et les chrétiens qui refusaient de se rétracter perdaient leurs droits légaux. Plus tard, il fut ordonné que le clergé chrétien soit arrêté et que tous les habitants de l'empire sacrifient aux dieux. Pourtant, aucune sanction particulière n'était prévue par ces édits et les gouverneurs conservaient la marge de manœuvre que leur offrait la distance. [41] Lactance a rapporté que certains gouverneurs ont prétendu n'avoir versé aucun sang chrétien, [42] et il y a des preuves que d'autres ont fermé les yeux sur les évasions de l'édit ou ne l'ont appliqué qu'en cas d'absolue nécessité.

Motivation du gouvernement Modifier

Lorsqu'un gouverneur était envoyé dans une province, il était chargé de la maintenir pacata atque quiéta- réglé et ordonné. [24] : 121 Son intérêt principal serait de garder la population heureuse. Ainsi, lorsque des troubles contre les chrétiens surgiraient dans sa juridiction, il serait enclin à les apaiser de peur que la population « s'épanche dans des émeutes et des lynchages ». [24] : 122

Les dirigeants politiques de l'Empire romain étaient également des chefs de culte public. La religion romaine tournait autour de cérémonies publiques et de sacrifices. La croyance personnelle n'était pas un élément aussi central que dans de nombreuses religions modernes. Ainsi, alors que les croyances privées des chrétiens pouvaient avoir été en grande partie sans importance pour de nombreuses élites romaines, cette pratique religieuse publique était à leur avis critique pour le bien-être social et politique de la communauté locale et de l'empire dans son ensemble. Honorer la tradition de la bonne manière – pietas – était la clé de la stabilité et du succès. [43] Par conséquent, les Romains protégeaient l'intégrité des cultes pratiqués par les communautés sous leur domination, considérant qu'il était intrinsèquement correct d'honorer ses traditions ancestrales. Pour cette raison, les Romains ont longtemps toléré la secte juive hautement exclusive, même si certains Romains la méprisaient. . [24] : 135 L'historien H. H. Ben-Sasson a proposé que la « Crise sous Caligula » (37-41) était la « première rupture ouverte » entre Rome et les Juifs. [44] Après la première guerre judéo-romaine (66-73), les Juifs étaient officiellement autorisés à pratiquer leur religion tant qu'ils payaient l'impôt juif. Il y a un débat parmi les historiens pour savoir si le gouvernement romain considérait simplement les chrétiens comme une secte du judaïsme avant la modification de la taxe par Nerva en 96. À partir de ce moment-là, les juifs pratiquants payaient la taxe alors que les chrétiens ne le faisaient pas, fournissant la preuve tangible d'une distinction officielle. [45] Une partie du dédain des Romains pour le christianisme résultait donc en grande partie du sentiment qu'il était mauvais pour la société. Au IIIe siècle, le philosophe néoplatonicien Porphyre écrivait :

Comment les gens ne peuvent-ils pas être à tous égards impies et athées qui ont apostasié des coutumes de nos ancêtres à travers lesquelles chaque nation et ville est soutenue ? . Que sont-ils d'autre que des combattants contre Dieu ? [46]

Autrefois distingué du judaïsme, le christianisme n'était plus simplement considéré comme une secte bizarre d'une religion ancienne et vénérable, c'était une superstition. [24] : 135 La superstition avait pour les Romains une connotation beaucoup plus puissante et dangereuse que pour une grande partie du monde occidental aujourd'hui : pour eux, ce terme désignait un ensemble de pratiques religieuses qui étaient non seulement différentes, mais corrosives pour la société, "perturber l'esprit d'un homme de telle manière qu'il devient vraiment fou" et lui faire perdre humanitas (l'humanité). [47] La ​​persécution des sectes « superstitieuses » n'était guère inédite dans l'histoire romaine : un culte étranger anonyme a été persécuté lors d'une sécheresse en 428 av. , et des mesures ont été prises contre les druides celtiques au début du principat. [48]

Même ainsi, le niveau de persécution subi par une communauté donnée de chrétiens dépendait toujours de la menace que le fonctionnaire local jugeait de cette nouvelle superstition être. Les croyances des chrétiens ne les auraient pas fait aimer de nombreux représentants du gouvernement : ils vénéraient un criminel condamné, refusaient de jurer par le génie de l'empereur, critiquaient durement Rome dans leurs livres saints et menaient leurs rites avec méfiance en privé. Au début du IIIe siècle, un magistrat a dit aux chrétiens « Je ne peux pas me résoudre à écouter les gens qui disent du mal de la religion romaine ». [49]

Aperçu Modifier

La persécution de l'église primitive s'est produite sporadiquement et dans des zones localisées dès le début. La première persécution des chrétiens organisée par le gouvernement romain était sous l'empereur Néron en 64 après JC après le grand incendie de Rome et a eu lieu entièrement dans la ville de Rome. L'édit de Serdica, publié en 311 par l'empereur romain Galère, a officiellement mis fin à la persécution dioclétienne du christianisme en Orient. Avec la publication en 313 après JC de l'Édit de Milan, la persécution des chrétiens par l'État romain cessa. [50] Le nombre total de chrétiens qui ont perdu la vie à cause de ces persécutions est inconnu. L'historien de l'Église primitive Eusèbe, dont les travaux sont la seule source de bon nombre de ces événements, parle d'« innombrables nombres » ou de « myriades » ayant péri. Walter Bauer a critiqué Eusèbe pour cela, mais Robert Grant dit que les lecteurs étaient habitués à ce genre d'exagération comme c'était courant chez Josèphe et d'autres historiens de l'époque. [51] [50]

Au milieu du IIe siècle, les foules étaient prêtes à jeter des pierres sur les chrétiens, peut-être motivées par des sectes rivales. La persécution à Lyon (177 après JC) a été précédée par la violence de la foule, y compris les agressions, les vols et les lapidations. [52] Lucian raconte un canular élaboré et réussi perpétré par un "prophète" d'Asclépios, en utilisant un serpent apprivoisé, à Pontus et Paphlagonia. Lorsque la rumeur semblait sur le point d'exposer sa fraude, l'essayiste plein d'esprit rapporte dans son essai cinglant

. il publia une promulgation destinée à les effrayer, disant que le Pont était plein d'athées et de chrétiens qui avaient la hardiesse de proférer les injures les plus vils à son égard, il les ordonna de les chasser à coups de pierres s'ils voulaient avoir le dieu miséricordieux.

celui de Tertullien Apologétique de 197 a été ostensiblement écrit pour la défense des chrétiens persécutés et adressé aux gouverneurs romains. [53]

En 250 après JC, l'empereur Decius a publié un décret exigeant des sacrifices publics, une formalité équivalente à un témoignage d'allégeance à l'empereur et à l'ordre établi. Il n'y a aucune preuve que le décret était destiné à cibler les chrétiens, mais était conçu comme une forme de serment de loyauté. Decius autorisa des commissions itinérantes à visiter les villes et les villages pour superviser l'exécution des sacrifices et délivrer des certificats écrits à tous les citoyens qui les accomplissaient. Les chrétiens ont souvent eu la possibilité d'éviter d'autres châtiments en offrant publiquement des sacrifices ou en brûlant de l'encens aux dieux romains, et les Romains ont été accusés d'impiété lorsqu'ils ont refusé. Le refus a été puni par l'arrestation, l'emprisonnement, la torture et les exécutions. Les chrétiens ont fui vers des refuges à la campagne et certains ont acheté leurs certificats, appelés calomnie. Plusieurs conciles tenus à Carthage ont débattu de la mesure dans laquelle la communauté devrait accepter ces chrétiens non pratiquants.

Les persécutions culminent avec Dioclétien et Galère à la fin du IIIe et au début du IVe siècle. Leurs actions anti-chrétiennes, considérées comme les plus importantes, devaient être la dernière grande action païenne romaine. L'édit de Serdica, également appelé édit de tolérance de Galère, a été publié en 311 à Serdica (aujourd'hui Sofia, Bulgarie) par l'empereur romain Galère, mettant ainsi fin officiellement à la persécution dioclétienne du christianisme en Orient. Constantin le Grand est rapidement arrivé au pouvoir et en 313 a complètement légalisé le christianisme. Ce n'est cependant qu'à partir de Théodose Ier, au cours du IVe siècle, que le christianisme deviendra la religion officielle de l'Empire romain.

49-250 Modifier

Dans le Nouveau Testament (Actes 18:2-3), un Juif nommé Aquila est présenté qui, avec sa femme Priscille, était récemment venu d'Italie parce que l'empereur Claude "avait ordonné aux Juifs de quitter Rome". Ed Richardson explique que l'expulsion a eu lieu parce que les désaccords dans les synagogues romaines ont conduit à la violence dans les rues, et Claudius a banni les responsables, mais cela est également tombé entre 47 et 52 lorsque Claudius s'est engagé dans une campagne pour restaurer les rites romains et réprimer les étrangers. cultes.[54] Suétone rapporte que Claudius a expulsé "les Juifs" en 49, mais Richardson dit que ce sont "principalement des missionnaires chrétiens et des convertis qui ont été expulsés", c'est-à-dire ces chrétiens juifs étiquetés sous le nom Chrestus. [54] [note 1] "Le brouillé Chrestus est presque certainement la preuve de la présence des chrétiens au sein de la communauté juive de Rome". [54] : 205

Richardson fait remarquer que le terme Christian « n'est devenu tangible dans les documents qu'après l'an 70 » et qu'avant cette date, « les croyants au Christ étaient considérés ethniquement et religieusement comme appartenant totalement aux Juifs ». [54] : 118 Suétone et Tacite ont utilisé les termes « superstitio » et « rites impies [profanes] » pour décrire les raisons de ces événements, termes non couramment appliqués aux Juifs, mais couramment appliqués aux croyants en Christ. L'empire romain protégeait les Juifs par de multiples politiques garantissant le « respect sans entrave des pratiques du culte juif ». [54] : 108 Richardson affirme avec force que les croyants en Christ étaient les « juifs » dont Claudius essayait de se débarrasser par expulsion. [54] : 202–205

Il est généralement admis que depuis le règne de Néron jusqu'aux mesures généralisées de Decius en 250, la persécution chrétienne a été isolée et localisée. [24] : 105-152 Bien qu'il soit souvent affirmé que les chrétiens ont été persécutés pour leur refus d'adorer l'empereur, l'aversion générale pour les chrétiens est probablement due à leur refus d'adorer les dieux ou de participer aux sacrifices, ce qui était attendu de ceux qui vivaient dans l'Empire romain. [24] : 105-152 Bien que les Juifs aient également refusé de participer à ces actions, ils ont été tolérés parce qu'ils ont suivi leur propre loi cérémonielle juive et leur religion a été légitimée par sa nature ancestrale. [55] : 130 D'autre part, les Romains croyaient que les chrétiens, qui étaient censés participer à des rituels étranges et à des rites nocturnes, cultivaient une secte dangereuse et superstitieuse. [55] : 125

Pendant cette période, les activités anti-chrétiennes étaient accusatrices et non inquisitrices. [24] : 105-152 Les gouverneurs ont joué un rôle plus important dans les actions que les empereurs, mais les chrétiens n'ont pas été recherchés par les gouverneurs, et ont plutôt été accusés et poursuivis par un processus appelé cognitio extra ordinem. Les preuves montrent que les procès et les peines variaient considérablement et que les peines allaient de l'acquittement à la mort. [56]

Persécution Néronienne Modifier

Selon Tacite et plus tard la tradition chrétienne, Néron a blâmé les chrétiens pour le Grand Incendie de Rome en 64, [24] : 105-152 qui a détruit des parties de la ville et a dévasté économiquement la population romaine. Anthony A. Barrett a écrit que « des efforts archéologiques majeurs ont récemment produit de nouvelles preuves de l'incendie », mais ne peuvent pas montrer qui l'a déclenché. [57] Dans le Annales de Tacite, il lit :

. Pour se débarrasser du rapport, Néron attacha la culpabilité et infligea les tortures les plus exquises à une classe haïe pour ses abominations, appelée Chrestiens [58] par la populace. Christus, dont le nom a eu son origine, a subi la peine extrême pendant le règne de Tibère aux mains d'un de nos procureurs, Ponce Pilatus, et une superstition des plus malfaisantes, ainsi arrêtée pour le moment, a de nouveau éclaté non seulement en Judée. , la première source du mal, mais même à Rome, où toutes les choses hideuses et honteuses de toutes les parties du monde trouvent leur centre et deviennent populaires.

Ce passage de Tacite constitue la seule attestation indépendante que Néron a blâmé les chrétiens pour le grand incendie de Rome, et est généralement considéré comme authentique. [59] [60] À peu près contemporain de Tacite, Suétone dans le 16ème chapitre de sa biographie de Néron a écrit que "La punition a été infligée aux chrétiens, une classe d'hommes donnés à une nouvelle superstition espiègle", mais n'en précise pas la cause de la punition. [60] : 269 [17] : 34 Il est largement admis que le nombre de la bête dans le livre de l'Apocalypse, totalisant 666, est dérivé d'une guématrie du nom de Néron César, indiquant que Néron était considéré comme une figure exceptionnellement mauvaise dans le passé chrétien récent. [61]

Il n'est pas clair si les chrétiens ont été persécutés uniquement sous l'accusation d'incendie criminel organisé ou pour d'autres crimes généraux associés au christianisme. [24] : 105–152 [17] : 32–50 Parce que Tertullien mentionne un institutum Neronianum dans ses excuses « Aux nations », les érudits débattent de la possibilité de la création d'une loi ou d'un décret contre les chrétiens sous Néron. Les universitaires français et belges, et les marxistes, ont historiquement soutenu ce point de vue en affirmant qu'une telle loi aurait été l'application de la common law plutôt qu'un décret formel. [10] Cependant, ce point de vue a été contesté que dans le contexte, l'institutum Neronianum décrit simplement les activités anti-chrétiennes, il ne leur fournit pas de base légale. De plus, aucun autre écrivain que Tertullien ne montre la connaissance d'une loi contre les chrétiens. [17] : 35

Brent D. Shaw s'est opposé à l'historicité du récit tacite de la persécution néronienne des chrétiens [62], mais il a rencontré une opposition importante de la part des historiens romains. [63] [64] [65] Paul Middleton dans le Wiley Blackwell Compagnon du martyre chrétien dit de Shaw et d'autres opinions radicales que « que nous poussions notre scepticisme aussi loin ou non, il est clair que si quelque chose se produisait entre Néron et les chrétiens, il était localisé, limité et aurait donc du mal à mériter une étiquette de grand comme la première persécution ciblée des chrétiens ». [66] : 36

Joseph Bryant affirme que "les exécutions massives de Néron ont créé un précédent, et par la suite le simple fait d'"être chrétien" était suffisant pour que les fonctionnaires de l'État imposent la peine capitale. Cette situation est illustrée de manière frappante dans la célèbre correspondance entre l'empereur Trajan et Pline le Jeune " qui montrent des chrétiens tués pour avoir été chrétiens avant 110. [16] : 314

Domitien Modifier

Selon certains historiens, les juifs et les chrétiens ont été fortement persécutés vers la fin du règne de Domitien (89-96). [67] Le Livre de l'Apocalypse, qui mentionne au moins un cas de martyre (Ap 2:13 cf. 6:9), est pensé par de nombreux érudits pour avoir été écrit pendant le règne de Domitien. [68] L'historien de l'église primitive Eusebius a écrit que le conflit social décrit par l'Apocalypse reflète l'organisation de Domitien de bannissements excessifs et cruels et d'exécutions de chrétiens, mais ces affirmations peuvent être exagérées ou fausses. [69] Une mention indescriptible de la tyrannie de Domitien peut être trouvée dans le chapitre 3 de Lactance De la manière dont les persécuteurs sont morts. [70] Selon Barnes, "Melito, Tertullian et Bruttius ont déclaré que Domitien a persécuté les chrétiens. Melito et Bruttius ne garantissent aucun détail, Tertullian seulement que Domitien a rapidement changé d'avis et a rappelé ceux qu'il avait exilés". [17] Une minorité d'historiens a soutenu qu'il y avait peu ou pas d'activité anti-chrétienne à l'époque de Domitien. [71] [72] [73] Le manque de consensus par les historiens sur l'étendue de la persécution pendant le règne de Domitien provient du fait que bien que des récits de persécution existent, ces récits sont superficiels ou leur fiabilité est débattue. [17] : 35

Souvent, il est fait référence à l'exécution de Flavius ​​Clemens, consul romain et cousin de l'empereur, et au bannissement de sa femme, Flavia Domitilla, sur l'île de Pandateria. Eusèbe a écrit que Flavia Domitilla a été bannie parce qu'elle était chrétienne. Cependant, dans le récit de Cassius Dio (67.14.1-2), il rapporte seulement qu'elle, avec beaucoup d'autres, était coupable de sympathie pour le judaïsme. [17] : 36 Suétone ne mentionne pas du tout l'exil. [17] : 37 Selon Keresztes, il est plus probable qu'il s'agisse de convertis au judaïsme qui ont tenté de se soustraire au paiement du Fiscus Judaicus – l'impôt imposé à toutes les personnes qui pratiquaient le judaïsme (262-265). [68] En tout cas, aucune histoire d'activités anti-chrétiennes pendant le règne de Domitien ne fait référence à une quelconque sorte d'ordonnances légales. [17] : 35

Trajan Modifier

L'empereur Trajan a correspondu avec Pline le Jeune au sujet de la façon de traiter les chrétiens du Pont. Edward Burton a écrit que cette correspondance montre qu'il n'y avait pas de lois condamnant les chrétiens à cette époque. Il y avait une « abondance de précédents (la common law) pour la suppression des superstitions étrangères » mais aucune loi générale qui prescrivait « la forme du procès ou de la punition ni il n'y avait eu de loi spéciale qui faisait du christianisme un crime ». [38] Même ainsi, Pline laisse entendre que le fait de juger les chrétiens n'était pas rare, et alors que les chrétiens de son district n'avaient commis aucun acte illégal comme le vol ou l'adultère, Pline " a mis des personnes à mort, bien qu'elles ne soient coupables d'aucun crime, et sans l'autorité de toute loi" et croyait que son empereur accepterait ses actions. [38] Trajan l'a fait et a renvoyé une approbation qualifiée. Il a dit à Pline de continuer à poursuivre les chrétiens, mais de ne pas accepter les dénonciations anonymes dans l'intérêt de la justice ainsi que de "l'esprit du temps". Les non-ressortissants qui admettaient être chrétiens et refusaient de se rétracter devaient cependant être exécutés « pour obstination ». Des citoyens ont été envoyés à Rome pour y être jugés. [74]

Barnes dit que cela a placé le christianisme « dans une catégorie totalement différente de tous les autres crimes. Ce qui est illégal, c'est d'être chrétien ». [17] Ceci est devenu un édit officiel que Burton appelle le 'premier rescrit' contre le christianisme, [38] et que Sherwin-White dit "pourrait avoir eu l'effet ultime d'une loi générale". [10] Malgré cela, les théologiens chrétiens médiévaux considéraient Trajan comme un païen vertueux. [75]

Hadrien Modifier

L'empereur Hadrien (r. 117-138) répondant également à une demande de conseil d'un gouverneur de province sur la manière de traiter les chrétiens, accorda aux chrétiens plus de clémence. Hadrian a déclaré qu'être simplement chrétien ne suffisait pas pour que des mesures soient prises contre eux, ils devaient également avoir commis un acte illégal. De plus, les « attaques calomnieuses » contre les chrétiens ne devaient pas être tolérées, ce qui signifie que quiconque intenterait une action contre les chrétiens mais échouerait s'exposerait à une punition.

Marc Aurèle à Maximin le Thrace Modifier

Des épisodes sporadiques d'activité anti-chrétienne se sont produits pendant la période allant du règne de Marc Aurèle à celui de Maximin. Les gouverneurs ont continué à jouer un rôle plus important que les empereurs dans les persécutions au cours de cette période. [17] : 35

Dans la première moitié du IIIe siècle, la relation entre la politique impériale et les actions de terrain contre les chrétiens est restée à peu près la même :

C'était la pression d'en bas, plutôt que l'initiative impériale, qui provoquait des troubles, brisant les limites généralement dominantes mais néanmoins fragiles de la tolérance romaine : l'attitude officielle était passive jusqu'à ce qu'elle soit activée pour faire face à des cas particuliers et cette activation était normalement confinée au niveau local. et au niveau provincial. [76] : 616

L'apostasie sous forme de sacrifice symbolique continuait à suffire à libérer un chrétien. [17] : 35 C'était une pratique courante d'emprisonner un chrétien après un premier procès, avec des pressions et une possibilité de se rétracter. [76] : 617

Le nombre et la gravité des persécutions dans divers endroits de l'empire ont apparemment augmenté pendant le règne de Marc Aurèle,161-180. Les martyrs de Madaura et les martyrs Scillitan ont été exécutés pendant son mandat. [77] La ​​mesure dans laquelle Marcus Aurelius lui-même a dirigé, encouragé, ou était au courant de ces persécutions n'est pas claire et beaucoup débattue par les historiens. [78]

L'un des cas les plus notables de persécution pendant le règne d'Aurèle s'est produit en 177 à Lugdunum (aujourd'hui Lyon, France), où le sanctuaire des Trois Gaules avait été établi par Auguste à la fin du 1er siècle avant JC. La persécution à Lyon a commencé comme un mouvement non officiel visant à exclure les chrétiens des espaces publics tels que le marché et les bains, mais a finalement abouti à une action officielle. Les chrétiens ont été arrêtés, jugés dans le forum, puis emprisonnés. [79] Ils ont été condamnés à divers châtiments : le fait de nourrir les bêtes, la torture, et les mauvaises conditions de vie de l'emprisonnement. Des esclaves appartenant à des chrétiens ont témoigné que leurs maîtres avaient participé à l'inceste et au cannibalisme. Barnes cite cette persécution comme "un exemple de chrétiens suspects punis même après l'apostasie". [17] : 154 Eusèbe dit qu'en 177, Irénée avait été envoyé avec une lettre, de certains membres de l'Église de Lyon en attente de martyre, au pape Éleuthère Irénée ne mentionne pas la persécution dans son Adversus Haereses. Eusèbe en parle dans son Histoire ecclésiastique, écrit environ 120 ans après les événements. Grégoire de Tours en parle dans son "Liber in gloria martyrum", ou "Livre des Gloires des Martyrs". Il traite presque exclusivement des miracles opérés en Gaule par les martyrs des persécutions romaines. [80]

Un certain nombre de persécutions de chrétiens ont eu lieu dans l'empire romain pendant le règne de Septime Sévère (193-211). Le point de vue traditionnel était que Severus était responsable. Ceci est basé sur une référence à un décret qu'il aurait émis interdisant les conversions au judaïsme et au christianisme, mais ce décret n'est connu que d'une seule source, l'histoire d'Auguste, un mélange peu fiable de faits et de fiction. [81] : 184 L'historien de l'Église primitive Eusebius décrit Severus comme un persécuteur, mais l'apologiste chrétien Tertullian déclare que Severus était bien disposé envers les chrétiens, employait un chrétien comme médecin personnel et était personnellement intervenu pour sauver de « la foule » plusieurs hauts-lieux. chrétiens nés qu'il connaissait. [81] : 184 La description par Eusèbe de Sévère en tant que persécuteur découle probablement simplement du fait que de nombreuses persécutions ont eu lieu pendant son règne, y compris Perpétue et Félicité dans la province romaine d'Afrique, mais c'était probablement le résultat de persécutions locales plutôt que actions ou décrets à l'échelle de l'empire par Severus. [81] : 185

D'autres cas de persécution ont eu lieu avant le règne de Decius, mais il y a moins de récits à partir de 215. Cela peut refléter une diminution de l'hostilité envers le christianisme ou des lacunes dans les sources disponibles. [17] : 35 Les plus célèbres de ces persécutions post-sévères sont peut-être celles attribuées à Maximin le Thrace (r. 235-238). Selon Eusèbe, une persécution entreprise par Maximinus contre les chefs de l'église en 235 a envoyé à la fois Hippolyte et le pape Pontien en exil en Sardaigne. D'autres preuves suggèrent que la persécution de 235 était locale à la Cappadoce et au Pont, et non déclenchée par l'empereur. [76] : 623

Punitions Modifier

Les chrétiens qui refusaient de se rétracter en effectuant des cérémonies pour honorer les dieux encouraient de lourdes peines. Les citoyens romains étaient exilés ou condamnés à mort rapide par décapitation. Les esclaves, les résidents nés à l'étranger et les classes inférieures étaient susceptibles d'être mis à mort par des bêtes sauvages en tant que spectacle public. [82] Divers animaux étaient utilisés pour les condamnés à mourir de cette manière. Keith Hopkins dit qu'il est contesté que des chrétiens aient été exécutés au Colisée de Rome, car aucune preuve de cela n'a encore été trouvée. [83] [84] Norbert Brockman écrit dans le Encyclopédie des lieux sacrés que des exécutions publiques ont eu lieu au Colisée pendant la période de l'empire, et qu'il n'y a aucun doute réel que des chrétiens y ont été exécutés. Saint Ignace a été "envoyé aux bêtes par Trajan en 107. Peu de temps après, 115 chrétiens ont été tués par des archers. Lorsque les chrétiens ont refusé de prier les dieux pour la fin d'une peste dans la dernière partie du deuxième siècle, Marc Aurèle des milliers de personnes ont été tuées au Colisée pour blasphème". [85]

Décius Modifier

La première persécution des chrétiens à l'échelle de l'empire, officiellement autorisée, a eu lieu sous le règne de Decius au troisième siècle. [86] Les gouverneurs provinciaux avaient une grande latitude personnelle dans leurs juridictions et pouvaient choisir eux-mêmes comment traiter les incidents locaux de persécution et de violence collective contre les chrétiens. Pendant la majeure partie des trois cents premières années de l'histoire chrétienne, les chrétiens ont pu vivre en paix, exercer leur profession et accéder à des postes de responsabilité. [35] : 129

En 250 après JC, une persécution à l'échelle de l'empire a eu lieu comme conséquence indirecte d'un édit de l'empereur Decius. Cet édit fut en vigueur pendant dix-huit mois, au cours desquels certains chrétiens furent tués tandis que d'autres apostasièrent pour échapper à l'exécution. W.H.C. Frend estime que 3 000 à 3 500 chrétiens ont été tués dans la persécution. [87]

En 250, l'empereur Dèce publia un édit dont le texte a été perdu, exigeant que tout le monde dans l'Empire (sauf les Juifs, qui en étaient exemptés) d'effectuer un sacrifice aux dieux en présence d'un magistrat romain et d'obtenir un certificat, appelé libelle, à cet effet. [88] : 319 Le décret faisait partie de la volonté de Decius de restaurer les valeurs romaines traditionnelles et il n'y a aucune preuve que les chrétiens étaient spécifiquement ciblés. [89] Un certain nombre de ces certificats existent encore et un découvert en Égypte (texte de papyrus en illustration) lit :

Aux responsables des sacrifices du village Theadelphia, d'Aurelia Bellias, fille de Peteres, et sa fille Kapinis. Nous avons toujours été constants dans le sacrifice aux dieux, et maintenant aussi, en votre présence, conformément aux règlements, j'ai versé des libations et sacrifié et goûté les offrandes, et je vous demande de nous le certifier ci-dessous. Puissiez-vous continuer à prospérer. (Écriture de la deuxième personne) Nous, Aurelius Serenus et Aurelius Hermas, vous avons vu sacrifier. (Écriture de la troisième personne) Je, Hermas, certifie. La première année de l'empereur César Gaius Messias Quintus Traianus Decius Pius Felix Augustus, Pauni 27. [35] : 145-151

Lorsque le gouverneur de la province Pline a écrit à l'empereur Trajan en 112, il a dit qu'il exigeait des chrétiens présumés qu'ils maudissent le Christ, mais il n'y a aucune mention du Christ ou des chrétiens dans les certificats du règne de Decius. [90] Néanmoins, c'était la première fois que les chrétiens de tout l'Empire étaient contraints par un édit impérial de choisir entre leur religion et leur vie [35] et un certain nombre de chrétiens éminents, dont le pape Fabien, Babylas d'Antioche et Alexandre de Jérusalem est mort à la suite de leur refus d'effectuer les sacrifices. [88] : 319 On ne connaît pas le nombre de chrétiens exécutés en raison de leur refus d'obtenir un certificat, ni les efforts déployés par les autorités pour vérifier qui avait reçu un certificat et qui n'en avait pas, mais on sait qu'un grand nombre de chrétiens ont apostasié et accompli les cérémonies tandis que d'autres, dont Cyprien, évêque de Carthage, se sont cachés.[35] Bien que la période d'application de l'édit n'ait été que d'environ dix-huit mois, elle a été gravement traumatisante pour de nombreuses communautés chrétiennes qui avaient jusqu'alors vécu sans être dérangées et a laissé des souvenirs amers de tyrannie monstrueuse. [91]

Dans la plupart des églises, ceux qui étaient devenus non pratiquants étaient acceptés dans la communion. Certains diocèses africains ont cependant refusé de les réadmettre. Indirectement, la persécution décienne a conduit au schisme donatiste, car les donatistes refusaient d'embrasser ceux qui avaient obtenu les certificats.

Valériane Modifier

Parmi ceux exécutés sous Valérien se trouvaient Cyprien, évêque de Carthage, et Sixte II, évêque de Rome avec ses diacres dont Saint Laurent. L'interrogatoire public de Cyprien par le proconsul à Carthage, Galerius Maximus, le 14 septembre 258 a été conservé : [55] : 327

Galère Maximus: "Etes-vous Thascius Cyprianus ?"
Cyprien: "Je suis."
Galère: "Les Empereurs les plus sacrés vous ont ordonné de vous conformer aux rites romains."
Cyprien: "Je refuse."
Galère: "Prenez garde à vous-même."
Cyprien: "Faites ce qu'il vous est demandé dans un cas si clair que je n'y tiendrai peut-être pas compte."
Galère, après s'être brièvement entretenu avec son conseil judiciaire, prononça avec beaucoup de réticence la phrase suivante : la religion de Rome et les empereurs pieux, les plus sacrés et augustes .. se sont efforcés en vain de vous ramener à la conformité à leurs observances religieuses alors qu'ainsi vous avez été appréhendé comme principal et chef de file dans ces crimes infâmes, vous serez fait un exemple pour ceux à qui tu as méchamment associé l'autorité de la loi seront ratifiés dans ton sang." Il lut alors la sentence du tribunal sur une tablette écrite : "C'est la sentence de ce tribunal que Thascius Cyprianus soit exécuté par l'épée."
Cyprien: "Grâce à Dieu."

Emmené directement sur le lieu de l'exécution, Cyprien est décapité. Les mots de la phrase montrent qu'aux yeux de l'État romain, le christianisme n'était pas du tout une religion, et l'église était une organisation criminelle. Lorsque Gallien, le fils de Valérien, devint empereur en 260, la législation fut abrogée et la persécution prit fin. La période de tolérance relative entre l'accession de Gallien à la prochaine persécution de masse est connue sous le nom de Petite Paix de l'Église.

Un mandat d'arrêt contre un chrétien, daté du 28 février 256, a été trouvé parmi les Oxyrhynchus Papyri (P. Oxy 3035). Les motifs de l'arrestation ne sont pas indiqués dans le document. Le premier acte de Valérien en tant qu'empereur le 22 octobre 253 fut de faire de son fils Gallien son César et collègue. Au début de son règne, les affaires en Europe allèrent de mal en pis, et tout l'Occident tomba dans le désordre. A l'Est, Antioche était tombée aux mains d'un vassal sassanide et l'Arménie était occupée par Shapur I (Sapor). Valérien et Gallien se partagent les problèmes de l'empire entre eux, le fils prenant l'ouest et le père se dirigeant vers l'est pour faire face à la menace perse.

Dioclétien et Galère Modifier

L'accession de Dioclétien en 284 n'a pas marqué un renversement immédiat du mépris pour le christianisme, mais elle a annoncé un changement progressif des attitudes officielles envers les minorités religieuses. Au cours des quinze premières années de son règne, Dioclétien a purgé l'armée des chrétiens, condamné à mort les manichéens et s'est entouré d'opposants publics au christianisme. La préférence de Dioclétien pour un gouvernement autocratique, combinée à son image de soi en tant que restaurateur de la gloire romaine passée, présageait la persécution la plus répandue dans l'histoire romaine. Au cours de l'hiver 302, Galère pressa Dioclétien de commencer une persécution générale des chrétiens. Dioclétien était méfiant et demanda conseil à l'oracle d'Apollon. La réponse de l'oracle a été lue comme une approbation de la position de Galère, et une persécution générale a été déclenchée le 24 février 303.

Le soutien à la persécution au sein de la classe dirigeante romaine n'était pas universel. Là où Galère et Dioclétien étaient de fervents persécuteurs, Constance n'était pas enthousiaste. Les édits persécuteurs ultérieurs, y compris les appels à tous les habitants à sacrifier aux dieux romains, ne furent pas appliqués dans son domaine. Son fils, Constantin, en prenant la fonction impériale en 306, rétablit la pleine égalité juridique des chrétiens et restitua les biens confisqués pendant la persécution. En Italie en 306, l'usurpateur Maxence renversa le successeur de Maximien Sévère, promettant une pleine tolérance religieuse. Galère mit fin à la persécution en Orient en 311, mais elle fut reprise en Égypte, en Palestine et en Asie Mineure par son successeur Maximin. Constantin et Licinius, le successeur de Sévère, ont signé l'« édit de Milan » en 313, qui offrait une acceptation plus complète du christianisme que l'édit de Galère ne l'avait prévu. Licinius renversa Maximinus en 313, mettant fin aux persécutions en Orient.

La persécution n'a pas réussi à arrêter la montée de l'église. En 324, Constantin était le seul souverain de l'empire et le christianisme était devenu sa religion préférée. Bien que la persécution ait entraîné la mort, la torture, l'emprisonnement ou la dislocation pour de nombreux chrétiens, la majorité des chrétiens de l'empire ont évité la punition. La persécution a cependant causé la scission de nombreuses églises entre ceux qui s'étaient pliés à l'autorité impériale (la lapsi) et ceux qui avaient tenu bon. Certains schismes, comme ceux des Donatistes en Afrique du Nord et des Mélitiens en Egypte, persistèrent longtemps après les persécutions.

Peter Brown écrit que « L'échec de la Grande Persécution de Dioclétien a été considéré comme la confirmation d'un long processus d'affirmation de soi religieuse contre le conformisme d'un empire païen. La liberté d'affirmer une croyance non reconnue par l'État a été gagnée et maintenue. "Aussi bien que les églises et les États chrétiens aient péché plus tard par leur coercition religieuse, les martyrs des persécutions romaines appartiennent à l'histoire de la liberté". Et dans cette révolution. les questions en jeu n'étaient pas simplement les griefs locaux d'une province ils n'étaient rien de moins que la place de la religion dans la société." [92]

Le théologien Paul Middleton écrit que :

. les récits de martyre sont des récits contestés. Il n'y a pas de manière neutre de raconter des histoires de martyrs, car elles créent inévitablement des héros et des méchants. même dans l'église primitive, le martyre a toujours été contesté. De plus, toute quête pour distinguer objectivement entre vrai et faux martyre représente essentiellement l'imposition des valeurs ou des revendications identitaires du compilateur, du narrateur ou même de l'éditeur. [66]

Les désaccords et les controverses ne manquent pas en ce qui concerne le martyre chrétien dans l'Empire romain. [93] : 1–10

Minimalisme Modifier

Selon Paul Middleton, professeur de christianisme primitif à l'Université de Chester, bien que les textes des martyrs aient été autrefois utilisés pour reconstruire l'histoire, il y a eu un changement dans l'érudition récente. À partir des années 1990, différents chercheurs ont formé indépendamment un nouveau minimalisme comme méthode appropriée pour interpréter ces textes. Le minimalisme affirme que lorsque le but original d'un texte était théologique et non historique, il ne peut être utilisé pour établir une histoire autre que sa propre écriture. Ce point de vue définit tous les textes contenant des éléments miraculeux comme fantasmes et fictions hagiographiques, les séparant ainsi des vrais textes historiques. [66] : 4 Middleton affirme qu'en conséquence directe, chaque « nouvelle publication » sur la littérature du martyre chrétien répertorie un ensemble de plus en plus petit de textes « historiquement fiables ». [66] : 4,5

Le minimalisme considère que les seuls textes historiques fiables sont des textes non chrétiens, qui ont subi un recul important, selon Middleton. [66] : 4 Une partie de la difficulté avec le point de vue que les histoires païennes sont plus fiables que les histoires chrétiennes est leur manque de support archéologique que Lavan et Bayliss soulignent. [94] : 110 La réponse à cela est donc décrite comme « considérable controverse » par certains érudits, l'historienne Diane Nunn Banks décrivant le débat qui en résulte comme « acrimonieux, pointu et devenant méchant ». [95] [93] : 205210

Banks dit que les opposants au minimalisme, souvent appelés « maximalistes », forment deux groupes distincts : le premier groupe maximaliste est représenté par l'archéologue William Dever et la publication influente Biblical Archaeology Review, le deuxième groupe maximaliste est représenté par le bibliste Iain Provan et l'égyptologue Kenneth. Cuisine. Provan charge les minimalistes de travailler selon leur propre idéologie prédéterminée. [93] : 211 Alors que les minimalistes Thomas L. Thompson et Philip Davies répondent que leur idéologie s'appelle l'histoire, Banks souligne qu'aucun historien biblique ne figure sur la liste des historiens dans aucun des dictionnaires standard. [93] : 1 "Aucune personne formée dans les départements de religion ou de langues sémitiques n'a d'entrée". Banks soutient que cette situation témoigne probablement d'un parti pris idéologique, mais affirme toujours que ce débat est simplement une extension du « débat de longue date sur le but et l'intention des textes bibliques et leur utilisation appropriée pour la reconstruction historique, les questions d'évaluation des textes , d'évidence et d'argument, toutes caractéristiques de la méthode historique". [93] : 1213

Gibbon Modifier

Ce « débat de longue date » peut être considéré comme ayant commencé avec des historiens tels que Gibbon et Bowersock. Les récits de martyrs chrétiens ont été critiqués pour la première fois pendant les Lumières hautement anticléricales et laïques, notamment par Edward Gibbon, qui a été influencé par son propre contexte dans la teneur politique et intellectuelle de cette période et ses propres préjugés anti-chrétiens. [96] [97] : 586 Selon l'historienne Patricia Craddock, l'Histoire de Gibbon est un chef-d'œuvre qui échoue seulement là où ses préjugés affectent sa méthode permettant la « désertion du rôle d'historien pour celui d'avocat général ». [97] : 582 En conséquence, Gibbon est lui-même devenu un aspect du débat de longue date. [98] [97] : 569

Gibbon a affirmé que les récits des martyrs chrétiens exagéraient le nombre et la barbarie des persécutions. Les érudits ultérieurs se sont appuyés sur cela, affirmant que l'exagération était nécessaire pour créer le « culte des martyrs » à partir de la nécessité d'un Christian identité distincte des identités juive et romaine. [99] [100] L'exagération et la falsification se sont produites, bien que principalement au moyen-âge, et les martyrs ont eu un impact puissant sur l'identité chrétienne primitive, mais le doyen et professeur de théologie Graydon F. Snyder des séminaires de Bethany et de Chicago, utilise des textes anciens et les preuves archéologiques, (définies comme "toutes les preuves de nature non littéraire : . pas d'influence sur les premiers enregistrements car il n'a commencé qu'après Constantine. [101] : 173

La majorité des écrivains modernes sont moins sceptiques que Gibbon quant à la sévérité de la Grande persécution. Comme l'écrivait l'historien de Dioclétien Stephen Williams en 1985, « même en laissant une marge d'invention, ce qui reste est assez terrible. à de tels rapports. Les choses peuvent être, ont été, tout aussi mauvaises que nos pires imaginations. " [102]

Authenticité Modifier

Le nombre de récits chrétiens authentiques, d'histoires et d'autres preuves pré-constantiniennes du martyre est fortement débattu. Les Actes des Martyrs, (en latin, Acta Martyrum), comprennent tous les récits variés (acta, gesta, passiones, martyria et legenda) des arrestations, interrogatoires, condamnations, exécutions et enterrements des martyrs des premiers siècles. [103] Ces récits varient en termes d'historicité, car nombre d'entre eux ont été écrits longtemps après les événements qu'ils décrivent. [104] : 527 528 Le critère de classement d'Hippolyte Delehaye, permet de classer les textes en trois groupes :

  • 1. Les actes officiels et les récits de témoignages directs.
  • 2. Des récits basés sur des documents appartenant au premier groupe ou, du moins, sur un certain nombre d'éléments historiques sûrs.
  • 3. Les romans ou fantasmes hagiographiques beaucoup plus tardifs. [105]

Il y a une acceptation générale de la première catégorie comme largement historique et la troisième catégorie comme le débat de fiction non historique se concentre sur la deuxième catégorie. [106] Selon Píerre Maraval, beaucoup de ces textes ont été écrits pour « édifier spirituellement leurs lecteurs, et leur intention première n'est pas de faire l'histoire, mais de donner l'image du témoignage parfait ». Maraval poursuit en disant que le Acta et Passionnés ont conservé suffisamment de données historiques authentiques pour permettre au lecteur moderne de se rendre compte de la réalité des persécutions et de la manière dont leurs communautés les ont ressenties. [107]

L'authenticité d'Eusebius a également été un aspect de ce long débat. Eusebius est biaisé et Barnes dit qu'Eusebius fait des erreurs, en particulier de chronologie, (et par une dévotion excessive à Constantine), mais bon nombre de ses affirmations sont acceptées comme fiables en grande partie en raison de sa méthode qui comprend des extraits complets soigneusement cités de sources originales qui sont maintenant perdu. [108] [51] : 164 [109] Par exemple, Eusèbe prétend que, « alors que Marcus était associé à [Pie] dans le pouvoir impérial [138 à 161], Pie a écrit [concernant la nature criminelle d'être chrétien] au villes de Larisa, Thessalonique, et Athènes et à tous les Grecs . Eusèbe cite Les excuses de Melito pour corroboration, et le manuscrit des excuses de Justin présente la même prétendue lettre impériale, avec seulement des variations mineures dans le texte. Le principe que les chrétiens sont eo ipso criminels est bien attestée dans les années immédiatement après 161. Il est supposé dans la lettre impériale concernant les chrétiens gaulois, est attaqué par Melito dans ses excuses, et semble avoir fourni l'accusation sur laquelle Justin et ses compagnons ont été jugés et exécutés entre 161 et 168". Selon Barnes, Eusèbe est ainsi soutenu dans une grande partie de ce qu'il dit. [36]

Bénévolat Modifier

G. E. M. de Ste. Croix divise les premiers martyrs chrétiens en trois catégories : ceux qui se sont portés volontaires pour le martyre, ceux qui ne se sont pas portés volontaires mais dont le comportement, c'est-à-dire le refus d'obéir, l'a attiré et ceux qui ont été poursuivis par les autorités sans aucun acte manifeste de leur part. [110] Sur les 91 martyrs palestiniens mentionnés par Eusèbe dans son ouvrage Martyrs de Palestine, Ste. Croix dit qu'il n'y a pas de détails permettant de catégoriser 44 d'entre eux sur les 47 restants, 13 étaient des volontaires, 18 "ont attiré l'attention sur eux-mêmes" et 16 "ont pu être recherchés". Ste. Croix combine ensuite les deux premières catégories dans une définition large du « martyre volontaire » et les exclut du nombre total de martyrs. [111]

Le professeur de philosophie Alan Vincelette écrit que Ste. La catégorisation du martyre volontaire par Croix est trop large, cet examen des quatre premiers siècles montre qu'il existait, mais qu'il ne représentait qu'environ 12% des martyrs au total au lieu de Ste. Croix à 75%. [112] Herbert Musurillo, traducteur et spécialiste de Les Actes des martyrs chrétiens Introduction dit que Sainte-Croix "exagère le caractère volontaire du martyre chrétien, pour lequel il n'y a que peu de preuves au début Acta. [39]

Paul Middleton défend la validité du martyre volontaire en tant que sous-ensemble du « martyre chrétien proto-orthodoxe » et les inclut tous dans le total numérique. [66] Il dit que dans le Actes de saint Cyprien, "il n'y a rien dans le texte qui suggère que ceux qui se sont livrés à l'acte de masse du martyre volontaire étaient autre chose que de vrais martyrs". Dans le Passion de Perpétue le leader chrétien qui vient fortifier ceux qui sont déjà en prison est décrit comme quelqu'un qui « s'est livré de lui-même ». [66] : 21 Lorsque le proconsul d'Asie, Arrius Antonius, répond à un groupe de chrétiens qui demandent à être martyrisés en ordonnant la mort de quelques-uns et en disant aux autres : « O misérables, si vous voulez mourir, vous avez des falaises et nœuds coulants", Tertullien semble soutenir l'arrestation volontaire en répondant que lui (Tertullien) et ses frères chrétiens n'ont pas peur des représailles romaines mais "invitent plutôt à leur infliger". [66] : 21

G.W. Bowerstock indique que le martyre volontaire était suffisamment répandu qu'à la fin du deuxième siècle, les autorités de l'Église ont essayé de le réprimer, et aux troisième et quatrième siècles, ces autorités ont commencé à distinguer nettement qui recevrait la « couronne du martyre » et qui ne serait pas "entre le martyre sollicité [volontairement] et le martyre plus traditionnel résultant de la persécution". [113] De l'avis de Middleton, le volontariat peut être considéré comme une forme radicale de martyre qui a en effet été critiquée dans le christianisme ultérieur, mais les volontaires ont également été "valorisés en tant que martyrs dans la tradition chrétienne primitive". [66] : 22

Nombres Modifier

Ste. L'estimation de Croix pour le nombre total de martyrs morts pendant la Grande Persécution dépend entièrement de sa conviction qu'Eusebius visait à produire un compte rendu complet des martyrs de sa province dans son Martyrs de Palestine, mais les objectifs d'Eusebius sont contestés. [114] [55] : 535f Ste. Croix a fait valoir que les objectifs d'Eusebius étaient clairs dans le texte de la martyrs: après avoir décrit les martyrs de Césarée pour 310, (le dernier à avoir eu lieu dans la ville), Eusèbe écrit, "Tels étaient les martyrs qui ont eu lieu à Césarée pendant toute la période de la persécution" après avoir décrit les exécutions de masse ultérieures à Phaeno, Eusèbe écrit : « Ces martyrs ont été accomplis en Palestine pendant huit années complètes et c'était une description de la persécution à notre époque. [115]

Timothy Barnes affirme que l'intention d'Eusebius n'était pas aussi large que celle de Ste. Croix argumente. De l'avis de Barnes, ce n'était pas l'intention d'Eusebius de donner un compte rendu complet de tous les martyrs. [17] : 154 Barnes cite la préface à la longue recension du martyrs à l'appui qui commence : « Il convient donc que les conflits qui furent illustres dans divers quartiers soient consignés par écrit par ceux qui habitaient avec les combattants dans leurs quartiers. Mais pour moi, je prie pour pouvoir parler de ceux avec qui j'étais personnellement au courant », indiquant qu'il y en a qu'il ne mentionne pas car ils sont mentionnés ailleurs. [116] [36] Jan Bremmer, professeur émérite d'études religieuses à l'Université de Groningue, aux Pays-Bas, écrit que : « Comme nous savons qu'Eusebius avait rassemblé des récits de martyrs plus anciens dans un livre intitulé Collection des Anciens Martyrs, il y aura eu un certain nombre de récits de martyrs non mentionnés par Eusèbe dans ses textes survivants". Bremmer soutient qu'il n'y a aucune raison de s'attendre à ce qu'Eusebius ou Augustin aient inclus tous les martyrs qu'ils connaissaient dans leurs textes.[117] Le texte d'Eusebius révèle également des compagnons anonymes des martyrs et des confesseurs qui ne sont pas inclus dans les décomptes basés sur le martyrs. [118]

Edward Gibbon, (après avoir déploré l'imprécision de la formulation d'Eusebius), a fait la première estimation du nombre de martyrs de la Grande persécution en comptant le nombre total de personnes répertoriées dans le Martyrs de Palestine, en le divisant par les années couvertes, en le multipliant par la fraction de la population globale du monde romain représentée par la province de Palestine, et en multipliant ce chiffre par la durée totale de la persécution, il est arrivé à un nombre inférieur à deux mille. [119] [120] Cette approche dépend du nombre de martyrs dans le Martyrs de Palestine étant complet, une compréhension précise de la population, et sa répartition uniforme dans tout l'empire. En 1931, Goodenough a contesté l'estimation de Gibbon comme étant inexacte, beaucoup d'autres ont suivi avec une grande variation dans leurs estimations, à commencer par le nombre de chrétiens variant de moins de 6 millions à 15 millions dans un empire de 60 millions d'ici l'an 300 si seulement 1 pour cent des 6 millions de chrétiens sont morts, soit soixante mille personnes. [121] D'autres estimations ultérieures ont suivi la méthodologie de base de Gibbon. [122] L'historien anglican W.H.C. Frend estime que 3 000 à 3 500 chrétiens ont été tués lors de la « Grande persécution », bien que ce nombre soit contesté. [123]

Ste. Croix met en garde contre les chiffres concluants qui véhiculent un impact : « De simples statistiques de martyrs ne sont pas du tout un indice fiable des souffrances des chrétiens dans leur ensemble ». [111]


L'Empire romain - Histoire

La vie de Jésus en harmonie
T l'empire romain au temps de Jésus

À l'époque de Jésus, Israël faisait partie d'une province de l'Empire romain. Les Romains sous l'empereur Auguste ont connu une période de paix comme le monde n'en avait jamais vu auparavant. Mais juste après son règne sous le règne de Tibère César, un humble paysan est né dans une ville israélienne appelée Bethléem. Son nom était Jésus et il serait celui qui apporterait la vraie paix au monde. Rome avait établi tout un empire, ils ont construit de bonnes routes militaires, et ils ont fait la langue du monde entier Koine grec. Les frontières de l'empire s'étaient étendues loin.

Les limites de l'empire romain étaient :
Nord: La Manche, le Rhin, le Danube et la Mer Noire
Sud: Les déserts d'Afrique, les cataractes du Nil, & les déserts d'Arabie
est: L'Euphrate
Ouest: L'Atlantique

Il ne faudrait pas longtemps avant que Dieu utilise l'Empire romain comme un outil pour la diffusion de l'Evangile de Jésus-Christ.

Matthieu 27 :54 : « Alors, lorsque le centenier et ceux qui étaient avec lui, qui gardaient Jésus, virent le tremblement de terre et les choses qui s'étaient produites, ils craignirent beaucoup, disant : « En vérité, celui-ci était le Fils de Dieu ! »

Les frontières de l'Empire
Empereurs romains
Routes romaines
Provinces romaines
religion romaine

Légions romaines
Centurions romains
procureur romain
Province de Syrie
Forteresses romaines
Routes principales


L'Empire romain - Histoire

L'Empire romain

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Carte de l'Empire romain à son apogée (116 après JC.)

Cette carte révèle l'Empire romain au moment de la mort de Trajan en 116 après JC. L'empire romain est venu après l'empire grec non seulement dans les anciennes prophéties juives, mais dans le déroulement réel des événements historiques. Examen de l'histoire de l'empire romain Rome était en fait d'abord une république, puis un empire, et lorsque Rome a atteint le sommet de sa prospérité, elle est devenue le plus grand empire que le monde ait jamais connu. Ce n'était pas bon pour les Hébreux, car en 63 avant JC, le général romain Pompée entra à Jérusalem, et à ce stade, l'Empire romain commença à régner sur Israël. Rome a permis aux descendants de la lignée des Maccabées de rester au pouvoir jusqu'en 40 av. Histoire intertestamentaire. L'Empire romain était le plus complètement organisé de tous les empires de l'histoire ancienne. L'Empire romain a duré jusqu'en 476 après JC lorsque la ville de Rome a été attaquée par des barbares du nord. La partie orientale, cependant, a duré beaucoup plus longtemps et est restée puissante pendant des siècles, et s'est finalement éteinte en 1453, à la fin du moyen âge.

L'Empire de Rome (Les plus grandes frontières)

Au sommet de sa puissance après la conquête de la chute de l'empire grec, l'empire romain est devenu une réalité en 44 avant JC et a duré jusqu'en 476 après JC. L'empire s'étendait sur 2,5 millions de miles carrés sur trois continents : l'Asie, l'Afrique et l'Europe. À son apogée sous Trajan, l'empire romain s'étendit vers l'est jusqu'au golfe Persique et même jusqu'à Suse. L'Empire romain atteignait également le Rhin et le Danube au nord, l'océan Atlantique à l'ouest, les déserts d'Arabie et du Sahara au sud.

Les plus grandes frontières de l'Empire de Rome vers 116 après JC étaient les suivantes :

1. Les frontières nord étaient les cours naturels du Rhin et du Danube.

2. Les frontières occidentales étaient la Bretagne, l'Espagne et la Mauritanie, et l'océan Atlantique.

3. Les frontières orientales étaient l'Euphrate, le golfe Persique et la ville de Suse.

4. La frontière sud est allé jusqu'au désert d'Arabie au Moyen-Orient et au Sahara en Afrique du Nord.


Carte de l'Empire romain à son apogée en 116 après JC (Cliquez pour agrandir)


Image de la statue de Trajan

Histoire de l'Empire romain

L'"Empire romain" (Imperium Romanum) est utilisé pour désigner cette partie du monde sous domination romaine à partir d'environ 44 avant notre ère. jusqu'en 476 de notre ère. Le terme distinguait également la Rome impériale de la Rome républicaine. L'expansion du territoire romain au-delà des frontières de la cité-État initiale de Rome a commencé bien avant que l'État ne devienne un empire. À son apogée territoriale après la conquête de la Dacie par Trajan, l'Empire romain contrôlait environ 5 900 000 km² de surface terrestre, devenant ainsi l'un des plus grands empires antiques, dépassé seulement par l'Empire perse et par les Chinois. Empire. À une époque précoce, Rome a adopté une structure républicaine avec le Sénat exerçant le pouvoir bien que toute législation devait être approuvée par une assemblée du peuple. La date précise à laquelle la République romaine est devenue l'Empire romain est contestée, avec les dates de la nomination de Jules César en tant que dictateur perpétuel (44 av. J.-C.), la bataille d'Actium (2 septembre 31 av. Le Sénat a accordé à Octavian le titre d'Auguste (16 janvier 27 avant notre ère), tous étant proposés comme candidats. Octavian/Augustus a officiellement proclamé qu'il avait sauvé la République romaine et a soigneusement déguisé son pouvoir sous des formes républicaines. Les institutions républicaines ont été maintenues tout au long de la période impériale : les consuls ont continué à être élus chaque année, les tribuns de la plèbe ont continué à proposer des lois et les sénateurs ont toujours débattu à la Curie romaine. Cependant, c'est Octavian qui a tout influencé et contrôlé les décisions finales, et en dernière analyse, a eu les légions romaines pour le soutenir, si jamais cela devenait nécessaire. La fin de l'Empire romain est traditionnellement placée le 4 septembre 476 de notre ère, alors que l'Empire romain d'Occident tombait aux mains des envahisseurs germaniques. Cependant, l'Empire romain d'Orient, connu des historiens modernes sous le nom d'Empire byzantin, s'est poursuivi jusqu'en 1453 de notre ère. De l'époque d'Auguste à la chute de l'Empire d'Occident, Rome a dominé l'Eurasie occidentale, comprenant la majorité de sa population. L'héritage de Rome sur la culture, le droit, la technologie, les arts, la langue, la religion, le gouvernement, l'armée et l'architecture sur la civilisation occidentale reste à nos jours. - Encyclopédie du Nouveau Monde

En 113 de notre ère, provoqué par la décision de la Parthie de mettre un roi inacceptable sur le trône d'Arménie, royaume sur lequel les deux grands empires partageaient l'hégémonie depuis l'époque de Néron quelque 50 ans plus tôt, Trajan marcha d'abord sur l'Arménie. Il a déposé le roi et l'a annexé à l'Empire romain. Puis il se dirigea vers le sud dans la Parthie elle-même, prenant les villes de Babylone, Séleucie et enfin la capitale de Ctésiphon en 116 de notre ère. suivez les pas d'Alexandre le Grand. Mais il ne s'est pas arrêté là. Plus tard en 116 de notre ère, il s'empara de la grande ville de Suse. Il a déposé le roi parthe Osroes I et a mis son propre souverain fantoche Parthamaspates sur le trône. Jamais plus l'Empire romain n'avancerait si loin à l'est. - Encyclopédie du Nouveau Monde

Chronologie romaine
AVANT JC.
498 Invasion perse de la Grèce
498-448 Guerres gréco-persanes
336 Mort de Philippe de Macédoine
334 Alexandre le Grand commence ses conquêtes
334 Bataille du Granique
333 Bataille d'Issus
331 Bataille d'Arbela
323 Mort d'Alexandre
146 La Grèce devient une province romaine

31-14 août après JC
Tibère 14-37 après JC
Gaius (Caligula) 37-41 après JC
Claude 41-54 après JC
Néron 54-68 après JC
C. Iulius Vindex 68 après JC
L. Clodius Macer 68 après JC
Galba 68 après JC
C. Nymphidius Sabinus 69 après JC
Othon 69 après JC
Vitellius 69 après JC
Vespasien 69-79 après JC
Tite 79-81 après JC
Domitien 81-96 après JC
L. Antonius Saturninus 89 après JC
Nerva 96-98 après JC
Trajan 98-117 après JC

Empire romain dans la Bible de Smith dictionnaire

Empire romain
2. Étendue de l'empire. -- La description de Cicéron des états et colonies grecs comme une " frange sur les jupes de la barbarie " a été bien appliquée aux dominions romains avant les conquêtes de Pompée et de César. L'empire romain était encore confiné à une étroite bande entourant la mer Méditerranée. Pompée ajouta l'Asie Mineure et la Syrie. César a ajouté la Gaule. Les généraux d'Auguste ont envahi la partie nord-ouest de l'Espagne et le pays entre les Alpes et le Danube. Les frontières de l'empire étaient désormais l'Atlantique à l'ouest, l'Euphrate à l'est, les déserts d'Afrique, les cataractes du Nil et les déserts d'Arabie au sud, la Manche, le Rhin, le Danube et la mer Noire. au nord. Les seules conquêtes d'importance ultérieures furent celles de la Bretagne par Claude et de la Dacie par Trajan. Les seules puissances indépendantes importantes étaient les Parthes à l'est et les Allemands au nord. La population de l'empire au temps d'Auguste a été évaluée à 85 millions.
3. Les provinces. --Le sort habituel d'un pays conquis par Rome était de devenir une province soumise, gouvernée directement de Rome par des officiers envoyés à cet effet. Parfois, cependant, les petits souverains étaient en possession d'une indépendance nominale sur les frontières ou dans les limites naturelles de la province. Auguste a divisé les provinces en deux classes -- (1) impériale (2) sénatoriale retenant dans ses propres mains, pour des raisons évidentes, les provinces où la présence d'une grande force militaire était nécessaire, et confiant les provinces pacifiques et non armées au sénat . Les auteurs du Nouveau Testament désignent invariablement les gouverneurs des provinces sénatoriales par le titre correct anthupatoi, proconsuls. Ac 13:7 18:12 19:38 Pour le gouverneur d'une province impériale, correctement appelé "legatus Caesaris", le mot hegemon (gouverneur) est utilisé dans le Nouveau Testament. Les provinces étaient lourdement taxées au profit de Rome et de ses citoyens. On dit qu'ils ont été mieux gouvernés sous l'empire que sous la république, et ceux de l'empereur mieux que ceux du sénat. Article complet

Empire romain dans l'Encyclopédie de la Bible - ISBE

Empire romain et christianisme
(2) Auguste.
Octavian (Augustus) a prouvé le facteur puissant du deuxième triumvirat. Le domaine d'Actiuim le 2 septembre 31 av. J.-C. décida du sort de l'ancienne république romaine. Le Commonwealth a sombré dans l'épuisement après les conflits civils et internes prolongés. Il s'agissait de la survie du plus fort. C'était une grande crise dans l'histoire de l'humanité, et un grand homme était là pour l'occasion. Octavian réalisa que le pouvoir suprême était la seule solution possible. A son retour à Rome, il recommença à refaire ce que César avait fait : prendre entre ses mains les rênes du gouvernement. Il y réussit avec plus de prudence et d'astuce, et devint le fondateur de l'empire romain, qui débuta formellement le 16 janvier 27 avant JC, et fut signalé par l'octroi du titre AUGUSTUS (voir). Sous des formes républicaines, il régna comme empereur, contrôlant la législation, l'administration et les armées. Sa politique était dans l'ensemble suivie par la ligne Julio-Claudienne, dont la dernière était Néron (mort en 68 après JC). Article complet

La Bible mentionne "Rome" dans de nombreux endroits :

Actes 23 :11 - Et la nuit suivante, le Seigneur se tint près de lui, et dit : Repose-toi, Paul, car comme tu as témoigné de moi à Jérusalem, tu dois aussi rendre témoignage à Rome.

2 Timothée 4:22 - Le Seigneur Jésus-Christ [être] avec ton esprit. Grace [être] avec vous. Amen. <[La seconde [épître] à Timothée, ordonné le premier évêque de l'église des Ephésiens, a été écrite de Rome, quand Paul fut amené devant Néron pour la deuxième fois.]>

Actes 18 :2 - Et trouva un certain Juif nommé Aquila, né à Pontus, récemment venu d'Italie, avec sa femme Priscilla (parce que Claude avait ordonné à tous les Juifs de partir de Rome:) et est venu vers eux.

Colossiens 4:18 - Le salut par la main de moi Paul. Souviens-toi de mes liens. Grace [être] avec vous. Amen. <[Écrit de Rome aux Colossiens par Tychique et Onésime.]>

Ephésiens 6:24 - Grâce [être] avec tous ceux qui aiment notre Seigneur Jésus-Christ en toute sincérité. Amen. <[Aux] Ephésiens écrits de Rome, par Tychique.]>

Philémon 1:25 - La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ [être] avec votre esprit. Amen. <[Écrit de Rome à Philémon, par Onésime un serviteur.]>

Actes 2:10 - Phrygie et Pamphylie, en Egypte, et dans les parties de la Libye autour de Cyrène, et étrangers de Rome, Juifs et prosélytes,

Actes 19:21 - Après que ces choses furent terminées, Paul se proposa en esprit, après avoir traversé la Macédoine et l'Achaïe, d'aller à Jérusalem, en disant : Après que j'y serai allé, je dois aussi voir Rome.

Actes 28:16 - Et quand nous sommes arrivés à Rome, le centurion livra les prisonniers au capitaine des gardes ; mais Paul dut habiter seul avec un soldat qui le gardait.

Romains 1:7 - A tous ceux qui sont dans Rome, bien-aimés de Dieu, appelés [à être] saints : Grâce et paix de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ.

Galates 6:18 - Frères, la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ [être] avec votre esprit. Amen. <[À [les] Galates écrit de Rome.]>

Philippiens 4:23 - La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ [être] avec vous tous. Amen. <[Aux] Philippiens écrits de Rome, par Epaphrodite.]>

Actes 28:14 - Où nous trouvâmes des frères, et qu'on désira demeurer avec eux sept jours : et ainsi nous allâmes vers Rome.

Romains 1:15 - Alors, autant qu'en moi, je suis prêt à prêcher l'évangile à vous qui êtes à Rome aussi.

2 Timothée 1:17 - Mais, quand il était en Rome, il m'a cherché très diligemment, et m'a trouvé.

Le mot "César" est mentionné plusieurs fois dans la Bible
(Remarque : ce n'était pas toujours Tibère car il est mort en 37 après JC)

Luc 3 : 1 - Maintenant dans la quinzième année du règne de Tibère César, Ponce Pilate étant gouverneur de Judée, et Hérode étant tétrarque de Galilée, et son frère Philippe tétrarque d'Ituraea et de la région de Trachonitis, et Lysanias tétrarque d'Abilene.

Matthieu 22 :21 - Ils lui disent, César's. Alors il leur dit : Rendez donc à César les choses qui sont César's et à Dieu les choses qui sont à Dieu.

Luc 3 : 1 - Maintenant dans la quinzième année du règne de Tibère César, Ponce Pilate étant gouverneur de Judée, et Hérode étant tétrarque de Galilée, et son frère Philippe tétrarque d'Ituraea et de la région de Trachonitis, et Lysanias tétrarque d'Abilene,

Jean 19 :15 - Mais ils s'écrièrent, loin de [lui], loin de [lui], crucifie-le. Pilate leur dit : Dois-je crucifier votre roi ? Les principaux sacrificateurs répondirent : Nous n'avons de roi que César.

Jean 19 :12 - Et désormais Pilate chercha à le relâcher ; mais les Juifs crièrent, disant : Si tu laisses partir cet homme, tu n'es pas Césarl'ami de : quiconque se fait roi parle contre César.

Luc 20:25 - Et il leur dit : Rendez donc à César les choses qui soient César's, et à Dieu les choses qui sont à Dieu.

Marc 12:14 - Et quand ils furent venus, ils lui dirent : Maître, nous savons que tu es vrai et que tu ne te soucies d'aucun homme ; car tu ne regardes pas la personne des hommes, mais tu enseignes la voie de Dieu en vérité : est-il permis de donner hommage à César, ou pas?

Marc 12:17 - Et Jésus répondant leur dit : Rendez à César les choses qui sont César's, et à Dieu les choses qui sont à Dieu. Et ils s'émerveillaient de lui.

Actes 27:24 - Disant, Ne crains pas, Paul tu dois être amené devant César: et voici, Dieu t'a donné tous ceux qui naviguent avec toi.

Luc 23:2 - Et ils commencèrent à l'accuser, en disant : Nous avons trouvé ce [compatriote] pervertissant la nation, et interdisant de rendre hommage à César, disant qu'il est lui-même le Christ Roi.

Actes 11:28 - Et là se leva l'un d'eux nommé Agabus, et signifiait par l'Esprit qu'il y aurait une grande disette dans le monde entier : ce qui arriva au temps de Claude César.

Actes 25 :11 - Car si je suis un délinquant, ou si j'ai commis quelque chose qui mérite la mort, je refuse de ne pas mourir : mais s'il n'y a aucune de ces choses dont ceux-ci m'accusent, personne ne peut me livrer à eux. je fais appel à César.

Actes 25:21 - Mais quand Paul avait demandé d'être réservé à l'audition d'Auguste, j'ai commandé qu'il soit gardé jusqu'à ce que je puisse l'envoyer à César.

Actes 17:7 - Que Jason a reçu : et ceux-ci font tous contrairement aux décrets de César, disant qu'il y a un autre roi, [un] Jésus.

Luc 2:1 - Et il arriva en ces jours, qu'il sortit un décret de César Auguste, que tout le monde devrait être taxé.

Actes 28:19 - Mais quand les Juifs ont parlé contre [cela], j'ai été contraint de faire appel à César non pas que j'eusse dû accuser ma nation.

Matthieu 22 :17 - Dis-nous donc, qu'en penses-tu ? Est-il permis de rendre hommage à César, ou pas?

Actes 25:8 - Tandis qu'il répondait pour lui-même, Ni contre la loi des Juifs, ni contre le temple, ni encore contre César, ai-je offensé quoi que ce soit.

Actes 26:32 - Alors Agrippa dit à Festus : Cet homme aurait pu être mis en liberté s'il n'avait fait appel à César.

Luc 20:22 - Est-il licite pour nous de rendre hommage à César, ou pas?

Actes 25:12 - Alors Festus, après avoir conféré avec le conseil, répondit : As-tu fait appel à César? à César tu iras.

Jules César sur Wikipédia Gaius Julius Caesar[2] (13 juillet 100 avant JC[3] - 15 mars 44 avant JC)[4] était un général et homme d'État romain. Il a joué un rôle essentiel dans la transformation de la République romaine en Empire romain. À la fin des années 60 et dans les années 50 avant JC, César a conclu une alliance politique avec Crassus et Pompée qui devait dominer la politique romaine pendant plusieurs années. Leurs tentatives pour s'emparer du pouvoir par des tactiques populistes ont été combattues au sein du Sénat romain par une élite conservatrice, dont Caton le Jeune, avec le soutien parfois de Cicéron. La conquête de la Gaule par César a étendu le monde romain jusqu'à la mer du Nord, et en 55 avant JC, il a mené la première invasion romaine de la Grande-Bretagne. Ces réalisations lui ont accordé une puissance militaire inégalée et ont menacé d'éclipser celui de Pompée. L'équilibre des pouvoirs est encore bouleversé par la mort de Crassus. Les réalignements politiques à Rome ont finalement conduit à un bras de fer entre César et Pompée, ce dernier ayant pris la cause du Sénat. Avec l'ordre qui a envoyé ses légions à travers le Rubicon, César a déclenché une guerre civile en 49 av. Après avoir pris le contrôle du gouvernement, il entreprend de vastes réformes de la société et du gouvernement romains. Il a centralisé la bureaucratie de la République et a finalement été proclamé "dictateur à perpétuité". Un groupe de sénateurs, dirigé par Marcus Junius Brutus, a assassiné le dictateur aux Ides de mars (15 mars) 44 avant JC, dans l'espoir de rétablir le gouvernement constitutionnel de la République. Cependant, le résultat a été une série de guerres civiles, qui ont finalement conduit à l'établissement de l'Empire romain permanent par l'héritier adoptif de César Octavius ​​(plus tard connu sous le nom d'Auguste). Une grande partie de la vie de César est connue par ses propres récits de ses campagnes militaires et d'autres sources contemporaines, principalement les lettres et les discours de Cicéron et les écrits historiques de Salluste. Les biographies ultérieures de César par Suétone et Plutarque sont également des sources importantes.
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César Auguste sur Wikipédia Gaius Julius Caesar Augustus (23 septembre 63 avant JC - 19 août 14 après JC) fut le premier empereur de l'Empire romain, qu'il régna seul de 27 avant JC jusqu'à sa mort en 14 après JC.[note 1] Né Gaius Octavius ​​Thurinus, il fut adopté à titre posthume par son grand-oncle Gaius Julius Caesar en 44 av. En 27 av. 63 et 44 av. J.-C., Octavian (ou Octavianus) en se référant à des événements entre 44 et 27 av. Dans les sources grecques, Auguste est connu comme Ὀκτάβιος (Octavius), Καῖσαρ (César), Α&# 8020γουστος (Augustus), ou Σεβαστός (Sebastos), selon le contexte. Le jeune Octave est entré dans son héritage après l'assassinat de César en 44 av. En 43 avant JC, Octavian a uni ses forces avec Mark Antony et Marcus Aemilius Lepidus dans une dictature militaire connue sous le nom de deuxième triumvirat. En tant que triumvir, Octavian a gouverné Rome et plusieurs de ses provinces[note 3] Le triumvirat a finalement été déchiré sous les ambitions concurrentes de ses dirigeants : Lépide a été contraint à l'exil, et Antoine s'est suicidé après sa défaite à la bataille d'Actium par le flotte d'Octave commandée par Agrippa en 31 av. Après la disparition du deuxième triumvirat, Octavian a restauré la façade extérieure de la République romaine, avec le pouvoir gouvernemental dévolu au Sénat romain, mais en pratique a conservé son pouvoir autocratique. Il a fallu plusieurs années pour déterminer le cadre exact par lequel un État officiellement républicain pourrait être dirigé par un seul dirigeant, le résultat est devenu connu sous le nom d'Empire romain. L'empereur n'a jamais été une fonction comme la dictature romaine que César et Sylla avaient occupée avant lui, il l'a refusé lorsque la population romaine "l'a supplié d'assumer la dictature"[1]. Selon la loi, Auguste détenait un ensemble de pouvoirs qui lui étaient accordés à vie par le Sénat, dont ceux de tribun de la plèbe et de censeur. Il fut consul jusqu'en 23 av. Son pouvoir substantiel découlait du succès financier et des ressources acquises lors de la conquête, de l'établissement de relations de patronage dans tout l'Empire, de la loyauté de nombreux soldats et vétérans, de l'autorité des nombreux honneurs accordés par le Sénat[3] et du respect des personnes. Le contrôle d'Auguste sur la majorité des légions de Rome a établi une menace armée qui pourrait être utilisée contre le Sénat, lui permettant de contraindre les décisions du Sénat. Grâce à sa capacité à éliminer l'opposition sénatoriale par les armes, le Sénat devient docile à son égard. Son règne par le favoritisme, la puissance militaire et l'accumulation des bureaux de la défunte République est devenu le modèle de tous les gouvernements impériaux ultérieurs. Le règne d'Auguste a initié une ère de paix relative connue sous le nom de Pax Romana, ou paix romaine. Malgré des guerres incessantes aux frontières et une guerre civile d'un an pour la succession impériale, le monde méditerranéen est resté en paix pendant plus de deux siècles. Auguste agrandit considérablement l'empire, annexant l'Égypte, la Dalmatie, la Pannonie et la Raetia, étendit ses possessions en Afrique et acheva la conquête de l'Hispanie. Au-delà des frontières, il sécurise l'empire avec des États clients et fait la paix avec la Parthie par la diplomatie. Il a réformé le système romain d'imposition, développé des réseaux de routes avec un système de messagerie officiel, établi une armée permanente, créé la garde prétorienne et créé des services officiels de police et de lutte contre les incendies pour Rome. Une grande partie de la ville a été reconstruite sous Auguste et il a écrit un compte rendu de ses propres réalisations, connu sous le nom de Res Gestae Divi Augusti, qui a survécu. À sa mort en 14 après JC, Auguste a été déclaré dieu par le Sénat - pour être adoré par les Romains.[4] Ses noms Auguste et César ont été adoptés par tous les empereurs suivants, et le mois de Sextilis a été officiellement rebaptisé août en son honneur. Il a été remplacé par son beau-fils, ancien gendre et fils adoptif, Tibère.
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Vespasien. Les Flaviens et les Antonins. Vespasien est le premier des bons empereurs. Il rétablit la discipline de l'armée et des gardes prétoriennes, abolit les tribunaux de trahison, améliora l'administration de la justice et remplit le trésor de l'État par l'économie et la sagacité. Il fit construire le temple de la paix, et le Colisée, dont les ruines excitent encore l'admiration du voyageur, ramena les Bataves du Bas-Rhin à l'obéissance, et agrandit les frontières du i empire, par les conquêtes de Judée et de Bretagne. . Les oppressions des officiers romains qui gouvernaient la Judée, en particulier la cruauté et la cupidité de Gessius Florus, ont finalement conduit le peuple à la rébellion. Ils combattirent avec le courage du désespoir, mais furent vaincus par les légions romaines et contraints à Jérusalem, qui fut assiégée d'abord par Vespasien, puis par son fils Titus. La ville surpeuplée était tellement dévastée par la peste et la famine, que des milliers de personnes ont plongé dans la tombe. Titus offrit son pardon dans une vaine rage et le fanatisme poussa les Juifs à une lutte désespérée. Ils ont défendu leur temple jusqu'à ce que le magnifique bâtiment s'enflamme et que la mort sous toutes ses formes fasse rage parmi les vaincus. La victoire de Titus fut suivie de la destruction complète de Jérusalem. Parmi les prisonniers qui suivaient le char victorieux du Romain, se trouvait l'historien juif Josèphe. Les arc de triomphe de Titus toujours debout à Rome, montre des images des vases sacrés juifs, qui ont été transportés dans la ville. Les Juifs qui ont été laissés à la maison, ont terriblement souffert de la domination romaine. Mais soixante ans après la destruction de Jérusalem, Hadrien établit sur son sol sacré une colonie païenne, qui s'appelait Alia Capitoltna, et érigea sur les hauteurs, où le temple de Jéhovah avait été bâti par Salomon, un temple à Jupiter. Les Juifs exaspérés, menés par le fanatique Simon, "fils de la star", reprirent les armes pour empêcher cette insulte. Dans une guerre meurtrière de trois ans, au cours de laquelle un demi-million d'habitants furent massacrés, ils furent conquis par les Romains. Les survivants erraient en foule. Le laud ressemblait à un désert, et la république juive a pris fin. Depuis lors, les Juifs vivent dispersés sur toute la terre, fidèles à leurs coutumes, à leur religion et à leurs superstitions mais totalement séparés des autres peuples. Par la suite, les exilés ont été autorisés, une fois par an, moyennant le paiement d'une certaine somme, à pleurer sur les ruines de leur ville sacrée. Sous le règne de Vespasien, Agricola, le beau-père de Tacite, conquit la Grande-Bretagne jusqu'aux Highlands écossais et introduisit les institutions, les coutumes et le langage romains. La Grande-Bretagne est restée soumise aux Romains 400 ans. La religion des druides céda peu à peu au paganisme romain, et la civilisation étrangère s'enracina dans le pays. Mais la force guerrière du peuple fut affaiblie par ce contact avec les Romains, de sorte que les Britanniques ne purent résister aux rudes Pictes et Écossais, dont le mur érigé par Hadrien ne suffisait pas à les protéger. Le simple mais puissant Vespasien fut remplacé par son fils Titus. Les fautes et les péchés de sa jeunesse ont été mis de côté par le nouvel empereur, et il s'est mérité le nom splendide " Amour et plaisir de la race humaine ". Pendant son règne, Herculanum et Pompéi ont été détruits par l'éruption du Vésuve. Pline, l'aîné, perdit la vie dans cette éruption, comme nous l'apprend une lettre de son neveu à l'historien Tacite. Les fouilles faites dans ces villes ensevelies, surtout à Pompéi, ont été d'une immense importance pour notre connaissance de l'antiquité et pour l'art de notre temps. [Ancien monde]

Titus sur Wikipédia (Latin : Titus Flavius ​​Caesar Vespasianus Augustus[1] 30 décembre 39 - 13 septembre 81), fut empereur romain de 79 à 81. Membre de la dynastie des Flaviens, Titus succéda à son père Vespasien à sa mort, devenant ainsi le premier empereur romain monter sur le trône après son propre père. Avant de devenir empereur, Titus a acquis une renommée en tant que commandant militaire, servant sous son père en Judée pendant la première guerre judéo-romaine. La campagne s'est brièvement arrêtée avec la mort de l'empereur Néron en 68, lançant l'offre de Vespasien pour le pouvoir impérial pendant l'année des quatre empereurs. Lorsque Vespasien a été déclaré empereur le 1er juillet 69, Titus a été chargé de mettre fin à la rébellion juive. En 70, il assiégea et détruisit avec succès la ville et le temple de Jérusalem. Pour cette réalisation, Titus a reçu un triomphe, l'Arc de Titus commémore sa victoire à ce jour. Sous le règne de son père, Titus a acquis une notoriété à Rome en tant que préfet de la garde prétorienne et pour avoir entretenu une relation controversée avec la reine juive Bérénice. Malgré les inquiétudes suscitées par son caractère, Titus a été acclamé après la mort de Vespasien en 79 et a été considéré comme un bon empereur par Suétone et d'autres historiens contemporains. En tant qu'empereur, il est surtout connu pour avoir achevé le Colisée et pour sa générosité à soulager les souffrances causées par deux catastrophes, l'éruption du Vésuve en 79 et un incendie à Rome en 80. Après à peine deux ans au pouvoir, Titus meurt d'une fièvre le 13 septembre 81. Il fut divinisé par le Sénat romain et remplacé par son jeune frère Domitien. [Wikipédia]

Néron, 54-68 après JC. Les cinq premières années de son règne sont marquées par la douceur et l'équité de son gouvernement. Il découragea le luxe, réduisit les impôts et augmenta l'autorité du Sénat. Ses deux précepteurs, Sénèque et Burrus, contrôlèrent son esprit et réprimèrent pour un temps la folie constitutionnelle de la race claudienne. À la longue, cependant, il a sombré dans le libertinage, et du libertinage à ses auxiliaires nécessaires, la cruauté et le crime. D'une jeunesse modeste et philosophique, Néron est devenu le plus cruel et le plus dissolu des tyrans. Il s'est disputé avec sa mère Agrippine, qui avait assassiné pour lui le faible Claude et quand elle a menacé de remettre Britannicus sur le trône, il a ordonné que ce jeune prince soit empoisonné lors d'un divertissement. Afin d'épouser Poppaca Sabina, une femme belle et dissolue, épouse de Salvius Othon, il résolut de divorcer de sa femme Octavia, et aussi d'assassiner sa mère Agrippine. Sous prétexte d'une réconciliation, il invita Agrippine à le rencontrer à Baiae, où elle fut placée dans une barque, qui tomba en morceaux en y entrant. Agrippine nagea jusqu'au rivage, mais y fut assassinée par les ordres de son fils. Le Sénat romain a félicité Néron pour cet acte effrayant, tandis que le philosophe Sepeca a écrit une défense du matricide. Le philosophe, le Sénat et l'empereur semblent dignes l'un de l'autre. Il serait impossible d'énumérer tous les crimes de Néron. En l'an 64 ap. Néron était censé avoir ordonné le feu de la ville, pour obtenir une représentation claire de l'incendie de Troie, et, tandis que Rome était en flammes, s'amusait à jouer sur des instruments de musique. Il chercha à jeter l'odieux de cet événement sur les chrétiens et leur infligea d'effroyables cruautés. La ville a été reconstruite sur un plan amélioré, et le palais de Néron, appelé la Maison d'Or, occupait une grande partie de la capitale en ruine avec des bosquets, des jardins et des bâtiments d'une magnificence inégalée. En 65 après JC, un complot fut découvert dans lequel de nombreux Romains éminents étaient engagés. Le poète Lucain, Sénèque, le philosophe et défenseur du matricide, ainsi que beaucoup d'autres, ont été mis à mort. En l'an 67 de notre ère, Néron voyagea en Grèce et se produisit sur la cithare aux jeux olympiques et isthmiques. Il se disputa aussi le prix de chant et mit à mort un chanteur dont la voix était plus forte que la sienne. Taché de tous les crimes dont la nature humaine est capable, hanté par l'ombre de la mère qu'il avait assassinée et rempli de remords, Néron fut finalement détrôné par les gardes prétoriens et mourut de sa propre main, le 9 juin 68. Il était le dernier de la famille Claudienne. Il ne restait plus personne qui avait un droit héréditaire sur l'empire d'Auguste, et les futurs empereurs étaient choisis par les gardes prétoriennes ou les légions provinciales. Pendant ce règne, Boadicea, la reine britannique, en 61 après J.-C., se révolta contre les Romains et vainquit plusieurs armées, mais le gouverneur, Suétone Paulin, vainquit les insurgés dans une bataille au cours de laquelle quatre-vingt mille Britanniques seraient tombés. Boadicea, ne voulant pas survivre à sa liberté, mit fin à sa vie. A la mort de Néron, Servius Sulpicius Galba, déjà choisi empereur par les prétoriens et le Sénat, fut assassiné au Forum, en janvier 69 après JC. Il fut remplacé par Salvius Othon, l'infâme ami de Néron, et le mari de Poppsea Sabina . Les légions sur le Rhin, cependant, proclamèrent leur propre commandant, Vitellius, empereur, et les forces d'Othon étant vaincues dans une bataille près de Bedriacum, entre Vérone et Crémone, il se détruisit. Vitellius, le nouvel empereur, était remarquable par sa gourmandise et ses vices grossiers. Il négligea tous les devoirs de sa charge et devint bientôt universellement méprisable. Vespasien, le général distingué, qui s'était allumé avec succès contre les Juifs en Palestine, fut proclamé empereur par le gouverneur d'Egypte. Laissant son fils Titus continuer la guerre, Vespasien se prépara à avancer sur Rome. Son brave adhérent Antonius Primus, à la tête des légions du Danube, sans aucun ordre de Vespasien, entra en Italie et battit l'armée de Vitellius. Les prétoriens et la population romaine soutenaient toujours Vitellius, un terrible massacre a eu lieu dans la ville et le temple du Capitole a été incendié, mais Antonius Primus a pris le camp prétorien et Vitellius a été traîné hors de son palais et mis à mort, le 20 décembre 69 après JC. [Histoire de Rome]

Traiānus, M. Ulpius dans le dictionnaire Harpers Empereur romain (98-117) né à Italica, près de Séville, en Espagne, le 18 septembre, 52 ou 53 ap. au grade de préteur en 85, servi avec distinction en Orient et en Allemagne, pays vers lequel il fut envoyé d'Espagne par Domitien à l'occasion de la révolte d'Antonius Saturninus, légat, avec la légion espagnole Adiutrix sous ses ordres. Il fut consul en 91, et à la fin de 97 il fut adopté par l'empereur Nerva, qui lui donna le rang de César et les noms de Nerva et Germanicus, et peu après le titre d'Imperator, et de tribunicia potestas. Son style et son titre après son élévation à la dignité impériale étaient Imperātor Caesar Traiānus Augustus. Il fut le premier empereur romain né hors d'Italie. Nerva mourut en janvier 98, et fut remplacé par Trajan, alors à Colonia (Cologne). Son avènement a été salué avec joie, et il n'a pas déçu les attentes du peuple. C'était un grand soldat à la fois sur le terrain et dans l'organisation militaire et il était à peine moins grand comme administrateur. Ses finances étaient prospères, en partie grâce à sa bonne économie, mais en partie aussi grâce à la bonne fortune de certaines exploitations minières daces. Personnellement, il était fort et sain, d'apparence majestueuse, laborieux et habitué à la fatigue. Bien que n'étant pas un homme de lettres, il avait du bon sens, une connaissance du monde et un bon jugement. Son mode de vie était très simple, et dans les campagnes il partageait toutes les souffrances et les privations des soldats, dont il était à la fois aimé et craint. Il était l'ami de la justice et avait un désir sincère du bonheur du peuple. Sa carrière a conduit à une expression proverbiale qui, après ce temps, a été formulée dans un souhait à chaque nouvel empereur que, sous son règne, il pourrait être encore « plus chanceux qu'Auguste et meilleur que Trajan » (Augusto felicior, melior Traiano). Trajan ne revint à Rome que quelques mois, occupé à régler les frontières du Rhin et du Danube. Surtout, il acheva les fortifications du Rhin et de l'Agri Decumates (qv), fonda une nouvelle station militaire, Colonia Traiana, près de Vetera, et construisit de nouvelles routes par le Rhin et par le Danube, ce dernier travail en préparation de la Dacie Guerre. En 99, il se rendit à Rome, où il entra à pied, accompagné de sa femme, Pompeia Plotina. En mars 101 après JC, Trajan quitte Rome pour sa campagne contre les Daci. Décébale, roi des Daci, avait contraint Domitien à acheter la paix par un paiement annuel d'argent et Trajan s'était fixé sur les hostilités, qui devaient régler les affaires de manière à assurer la paix de la frontière.Cette guerre employa Trajan entre deux et trois ans, mais elle se termina par la défaite de Décébale, qui demanda la paix aux pieds de l'empereur romain. Trajan prit le nom de Dacius et entra triomphalement à Rome (103 après JC). L'année suivante (104 après JC), Trajan a commencé sa deuxième guerre dace contre Décébale, qui avait accepté les termes romains simplement pour gagner du temps, et a maintenant montré ses intentions en construisant des forts, en collectant du matériel de guerre et en accueillant des déserteurs romains. Décébale a été complètement vaincu et a mis fin à sa vie (106 après JC). Au cours de cette guerre, Trajan construisit (105 après JC) un pont permanent sur le Danube au tournant moderne Severin. Les piles étaient en pierre et d'une taille énorme, mais les arches étaient en bois. (Voir Pons.) Après la mort de Décébale, la Dacie a été réduite à la forme d'une province romaine, de forts forts ont été construits à divers endroits et des colonies romaines ont été implantées. (Voir Dacie.) La colonne de Trajan à Rome a été érigée pour commémorer ses victoires daces. Dans ses illustrations sculptées de la campagne elle a une valeur historique qui a été bien comparée à celle de la Tapisserie de Bayeux. (Voir Columna.) A son retour, Trajan a eu un triomphe, et il a exposé des jeux au peuple pendant 123 jours. On dit que 11 000 animaux ont été abattus lors de ces amusements, et que 10 000 gladiateurs se sont battus dans l'arène. Vers cette époque, l'Arabie Pétrée fut soumise à l'Empire par A. Cornelius Palma, gouverneur de Syrie, et une ambassade indienne vint à Rome. (Voir Arabie.) Les domaines d'Agrippa II., qui mourut en l'an 100 après J.-C., furent également ajoutés à la province de Syrie. En 114, Trajan quitta Rome pour faire la guerre aux Arméniens et aux Parthes, la cause de la guerre étant que le roi parthe, Chosroes, avait déposé du trône d'Arménie Axidares, le candidat romain. Trajan passa l'hiver 114 à Antioche, et l'année suivante il envahit les territoires parthes. Le succès le plus éclatant et le plus éclatant accompagna ses armes. Au cours de deux campagnes (115-116), il conquit la plus grande partie de l'empire parthe et prit la capitale parthe Ctésiphon. En 116, il descendit le Tigre et entra dans la mer Erythrée (golfe Persique). Pendant qu'il était ainsi engagé, les Parthes se soulevèrent contre les Romains, mais furent de nouveau soumis par les généraux de Trajan, Erucius Clarus, qui réduisit la Babylonie et brûla Séleucie, et Lucius Quietus, qui réduisit la Mésopotamie. A son retour à Ctésiphon, Trajan résolut de donner un roi aux Parthes et plaça le diadème sur la tête de Parthamaspates, fils de Chosroès. En 117, Trajan tomba malade et, comme sa maladie s'aggravait, il partit pour l'Italie. Il vécut pour atteindre Sélinus en Cilicie, appelée plus tard Traianopolis, où il mourut en août 117, après un règne de dix-neuf ans, six mois et quinze jours (C. I. L. vi. 1884). Ses cendres furent portées à Rome dans une urne d'or, portées en procession triomphale, et déposées sous la colonne qui porte son nom. Il n'a pas laissé d'enfants et Hadrien lui a succédé. (Voir Hadrianus.) Trajan construisit plusieurs grandes routes dans les provinces et en Italie : parmi elles se trouvait la route des marais Pomptine, qu'il construisit avec de magnifiques ponts sur les ruisseaux. A Ostie, il construisit un grand nouveau bassin. A Rome, il fit construire l'aqueduc qui porte son nom, construisit un théâtre au Champ de Mars et, surtout, fit le Forum Traianum, avec ses basiliques et ses bibliothèques, et sa colonne au centre. Voir le récit de Trajan par Dierauer dans le vol. je. des Untersuchungen de BÃdinger (1868), celle de De la Berge (1877) et dans les Geschichte der râm de Schiller. Kaiserzeit (Gotha, 1883).

Trajan dans la biographie romaine Tra'jan, (Lat. Traja'nus It. Trajano, tRa-ya'no Fr. Trajan, tRi'zhoN' Ger. Trajan, tRa-yan',1 ou, plus complètement, Mar'cua Ul'pl-us Ner'va Tra-ja'nus, empereur de Rome, né près de Séville, en Espagne, vers 52 An, était le fils de Trajan, officier ibérique, qu'il accompagna dans ses campagnes en Asie Mineure. Il fut choisi consul en 91 An, et fut ensuite nommé commandant des légions sur le Bas-Rhin. Ses éminentes vertus et ses capacités lui valurent la faveur et la confiance de l'empereur Nerva, qui l'adopta et en fit son successeur. A la mort de Nerva, en 98 Après J.-C., Trajan fut proclamé empereur et marcha peu après contre Décébale, roi des Daces, qu'il battit à plusieurs reprises. En 106 après JC, la Dacie devint une province romaine, et une colonne (qui existe toujours) fut érigée sur le Forum Trajani, en commémoration de ces victoires, par Apollodore de Damas. En l'an 115, il commanda en personne une armée qui envahit la Parthie, et battit les Parthes dans plusieurs batailles . Il prit Ctésiphon, la capitale de la Parthie, et déposa le roi de ce pays. En 116, il descendit le Tigre jusqu'au golfe Persique. Il revenait à Rome, quand il mourut, sans postérité, à Sélinus, en Cilicie, en 117 après JC, et fut remplacé par Hadrien. Trajan était l'un des plus grands et des meilleurs empereurs de Rome. Il est félicité pour sa modération, son bon jugement et la simplicité de son mode de vie. Pourtant, il persécuta les chrétiens et présida le tribunal lorsque le martyr Ignace fut condamné à mort. Parmi ses amis se trouvait Pline le Jeune, qui écrivit un " Panégyrique sur Trajan ". Gknf.rsich, "Trajan biographisches GemiiMe" 1811 Msrivale, "Histoire des Romains amadou lEmpfre " Mokalss, " Hechos y Diclios de Trajano" 1654 "Nottvelle Biojrapliie Generate. "

Trajan sur Wikipédia Marcus Ulpius Nerva Traianus (18 septembre 53 - 9 août 117), communément appelé Trajan, fut empereur romain de 98 à 117. Né dans une famille non patricienne dans la province d'Hispania Baetica,[1] Trajan s'est fait connaître au cours de la règne de l'empereur Domitien. En tant que général de l'armée romaine le long de la frontière allemande, Trajan réprima avec succès la révolte d'Antonius Saturninus en 89. En septembre 96, Domitien fut remplacé par Marcus Cocceius Nerva, un vieux sénateur sans enfant qui s'avéra impopulaire auprès de l'armée. . Après une année brève et tumultueuse au pouvoir, une révolte des membres de la garde prétorienne l'obligea à adopter le plus populaire Trajan comme son héritier et successeur. Nerva mourut le 27 janvier 98 et son fils adoptif lui succéda sans incident. En tant qu'administrateur civil, Trajan est surtout connu pour son vaste programme de bâtiments publics qui a remodelé la ville de Rome et laissé de nombreux monuments durables tels que le Forum de Trajan, le marché de Trajan et la colonne Trajane. Au début de son règne, il annexa le royaume nabatéen, créant la province d'Arabie Pétrée. Sa conquête de la Dacie a considérablement enrichi l'empire - la nouvelle province possédait de nombreuses mines d'or précieuses. Sa guerre contre l'Empire parthe se termina par le sac de la capitale Ctésiphon et l'annexion de l'Arménie et de la Mésopotamie. Ses campagnes ont étendu l'Empire romain à sa plus grande étendue territoriale. À la fin de 117, alors qu'il retournait à Rome, Trajan tomba malade et mourut d'un accident vasculaire cérébral dans la ville de Sélinus. Il est divinisé par le Sénat et ses cendres reposent sous la colonne Trajane. Il a été remplacé par son fils adoptif Hadrien. En tant qu'empereur, la réputation de Trajan a perduré - il est l'un des rares souverains dont la réputation a survécu à dix-neuf siècles. Chaque nouvel empereur après lui a été honoré par le Sénat avec la prière felicior Augusto, melior Traiano, signifiant "qu'il soit plus chanceux qu'Auguste et meilleur que Trajan". Parmi les théologiens chrétiens médiévaux, Trajan était considéré comme un païen vertueux, tandis que l'historien du XVIIIe siècle Edward Gibbon a popularisé la notion des cinq bons empereurs, dont Trajan était le deuxième.

Prophéties bibliques mentionnant l'empire romain

Le prophète Daniel pourrait être considéré comme le « prophète de prédiction de l'Empire » et il a reçu la capacité de discernement pour comprendre le rêve du roi Nabuchodonosor de Babylone. Il vit dans le rêve du roi 4 royaumes : Babylone, la Perse, la Grèce et Rome. Ensuite, dans un futur lointain et à la fin des âges, le 4ème royaume ressuscitera en tant que puissance mondiale et la pierre du ciel brisera la statue à ses pieds et se transformera en une montagne pour remplir toute la terre.

36 - Ceci [est] le rêve et nous en dirons l'interprétation devant le roi.
37 - Toi, ô roi, tu es le roi des rois, car le Dieu des cieux t'a donné un royaume, une puissance, une force et une gloire.
38 - Et partout où habitent les enfants des hommes, il a livré entre tes mains les bêtes des champs et les oiseaux du ciel, et il t'a établi sur eux tous. Tu [arts] cette tête d'or.
39 - Et après toi s'élèvera un autre royaume inférieur à toi, et un autre troisième royaume d'airain, qui dominera sur toute la terre.
40 - Et le quatrième royaume sera fort comme le fer : comme le fer brise en morceaux et soumet toutes [les choses] ; et comme le fer qui brise tout cela, il brisera en morceaux et écrasera.
41 - Et tandis que tu as vu les pieds et les orteils, une partie d'argile de potier et une partie de fer, le royaume sera divisé, mais il y aura en lui de la force du fer, car tu as vu le fer mélangé avec de l'argile fangeuse .
42 - Et [comme] les orteils des pieds [étaient] une partie de fer et une partie d'argile, [ainsi] le royaume sera en partie fort et en partie brisé.
43 - Et tandis que tu as vu du fer mêlé d'argile fangeuse, ils se mêleront à la semence des hommes, mais ils ne s'attacheront pas les uns aux autres, de même que le fer ne se mêle pas à l'argile.
44 - Et aux jours de ces rois, le Dieu des cieux établira un royaume qui ne sera jamais détruit; et le royaume ne sera pas laissé à d'autres peuples, [mais] il brisera et dévorera tous ces royaumes, et il subsistera pour toujours.
45 - Puisque tu as vu que la pierre a été coupée de la montagne sans mains, et qu'elle a brisé en morceaux le fer, l'airain, l'argile, l'argent et l'or, le grand Dieu a fait connaître au roi ce qui arrivera ci-après : et le rêve [est] certain, et son interprétation sûre.
46 - Alors le roi Nebucadnetsar tomba sur sa face, et se prosterna devant Daniel, et ordonna qu'ils lui offraient une offrande et des odeurs douces.

17 - Ces grandes bêtes, qui sont au nombre de quatre, [sont] quatre rois, [qui] sortiront de la terre.
18 - Mais les saints du Très-Haut prendront le royaume, et posséderont le royaume pour toujours, même pour les siècles des siècles.
19 - Alors je saurais la vérité de la quatrième bête, qui était différente de toutes les autres, extrêmement redoutable, dont les dents [étaient de] fer, et ses clous [d']airain [qui] dévoraient, brisaient en morceaux et martelaient le résidu avec ses pieds

Rome antique
La Rome antique dans la Bible

ROME, la célèbre capitale du monde antique, est située sur le fleuve Tibre, à une distance de quinze milles de son embouchure. Les sept collines qui formaient le noyau de la cité antique se dressent sur la rive gauche. Rome est mentionnée dans les livres des Maccabées et dans les Écritures hébraïques. Il est également mentionné dans les Actes des Apôtres, l'Épître aux Romains et la Deuxième Épître à Timothée. Les conquêtes de Pompée semblent avoir donné lieu aux premiers établissements des Juifs à Rome. Le roi juif Aristobule et son fils formaient une partie notable de la procession triomphale de Pompée, et de nombreux captifs et émigrants juifs ont été amenés à Rome à cette époque. Beaucoup de ces Juifs ont été affranchis. Jules César leur montra quelque bonté, et ils furent aussi favorisés par Auguste. Claude, au contraire, ordonna à tous les Juifs de quitter Rome, à cause des tumultes liés, peut-être, à la prédication du christianisme à Rome. Ce bannissement ne peut pas avoir été de longue durée, car nous trouvons des Juifs résidant à Rome apparemment en nombre considérable au moment de la visite de saint Paul. C'est principalement à propos de la visite de saint Paul que Rome nous est présentée dans la Bible. La Rome du temps des apôtres était une masse importante et irrégulière, de bâtiments non protégés par un mur extérieur car on se souviendra que la visite de saint Paul se situe entre deux époques importantes, à savoir: sa restauration par Auguste et sa restauration par Néron. Les rues étaient généralement étroites et sinueuses, flanquées de maisons d'hébergement de grande hauteur, surpeuplées. La première visite de saint Paul à Rome a eu lieu avant la conflagration néronienne, mais même après la restauration de la ville, qui a suivi cet événement, de nombreux maux anciens ont continué. La population de la ville a été diversement estimée entre un demi-million et plus de huit millions. L'estimation de Gibbon d'un million deux cent mille est probablement la plus proche de la vérité. La moitié de la population se composait, selon toute probabilité, d'esclaves. La plus grande partie du reste se composait de citoyens indigents, soutenus dans l'oisiveté par le misérable système des gratifications publiques. Il semble qu'il n'y ait eu ni classe moyenne, ni population industrielle libre. A côté des classes misérables que nous venons de mentionner, il y avait le corps relativement petit de la noblesse riche, dont le luxe et la débauche sont si nombreux chez les écrivains païens de l'époque. Telle était la population que saint Paul trouva à Rome lors de sa visite. - Géographie ancienne

Rome dans le dictionnaire biblique d'Easton la ville la plus célèbre du monde à l'époque du Christ. On dit qu'elle a été fondée en Colombie-Britannique. 753. Lorsque le Nouveau Testament fut écrit, Rome était enrichie et ornée des dépouilles du monde, et contenait une population estimée à 1 200 000, dont la moitié étaient des esclaves, et comprenant des représentants de presque toutes les nations alors connues. Il se distinguait par sa richesse, son luxe et sa débauche. L'empire dont elle était la capitale avait alors atteint sa plus grande prospérité. Le jour de la Pentecôte, il y avait à Jérusalem des « étrangers venus de Rome », qui sans aucun doute rapportèrent à Rome la nouvelle de ce grand jour et contribuèrent à fonder l'église là-bas. Paul a été amené dans cette ville prisonnier, où il est resté pendant deux ans (Actes 28:30, 31) "in sa propre maison de location." Pendant qu'ici, Paul a écrit ses épîtres aux Philippiens, aux Ephésiens, aux Colossiens, à Philémon, et probablement aussi aux Hébreux. Il a eu pendant ces années pour compagnons Luc et Aristarque (Actes 27:2), Timothée (Phil. 1:1 Col. 1:1), Tychique (Eph. 6: 21), Epaphrodite (Phil. 4:18), et Jean Marc (Col. 4:10). (Voir PAUL T0002871.) Sous cette ville se trouvent de vastes galeries, appelées "catacombes", qui ont été utilisées à partir de l'époque des apôtres (l'une des inscriptions qui s'y trouvent porte la date de 71 après JC) pendant environ trois cents ans comme lieux de refuge au temps de la persécution, et aussi du culte et de l'enterrement. Environ quatre mille inscriptions ont été trouvées dans les catacombes. Ceux-ci donnent un aperçu intéressant de l'histoire de l'église de Rome jusqu'à l'époque de Constantin.

Rome dans le dictionnaire biblique de Fausset La première visite de Paul eut lieu entre la restauration d'Auguste, dont la vantardise était « qu'il avait trouvé la ville de brique et l'avait laissée en marbre » (Suet., 28 août), et celle de Néron après son incendie. Sa résidence était près de la "caserne" (prétoire) attachée au palais impérial sur le Palatin (Philémon 1:13). (Voir PALAIS.) La Rome moderne se trouve au N. de la Rome antique, couvrant le Campus Martius, ou "plaine" au N. des sept collines, cette dernière (Apocalypse 17:9), le noyau de la vieille ville, se tient sur la rive gauche . De l'autre côté du Tibre se trouve la crête la plus élevée, Janicule, également le Vatican. La prison Mamertine où la légende fait que Pierre et Paul ont été codétenus pendant neuf mois est toujours sous l'église de Giuseppe dei Falegnani mais voir 2 Timothée 4:11. (Voir PIERRE.) La chapelle sur la route d'Ostien marque le site légendaire de la séparation des deux pour le martyre. L'église de Paolo alle Tre Fontane sur la route d'Ostie est le site présumé du martyre de Paul. L'église de Pietro in Montorio sur le Janicule est celle du martyre de Pierre. La chapelle "Domine quo Vadis?" sur la route Appienne marque où Pierre dans la légende a rencontré le Seigneur, alors qu'il fuyait le martyre. (Voir PIERRE.) Les corps des deux apôtres reposaient d'abord dans les catacombes ("cimetières" ou lieux de couchage : Eusèbe, HE ii. 25) puis le corps de Paul fut enterré par la route d'Ostie, Pierre sous le dôme de la célèbre basilique qui porte son nom (Caïus, dans Eusèbe, HE ii. 25). Tout cela n'est que tradition. Les vrais sites sont le Colisée et les jardins de Néron au Vatican près de celui de Pierre. Des chrétiens enveloppés dans des peaux de bêtes ont été déchirés par des chiens, ou vêtus d'étoffes inflammables ont été brûlés comme des torches pendant les jeux de minuit ! D'autres ont été crucifiés (Tacite, Annales xv. 44). Les catacombes, "galeries souterraines" (qu'il s'agisse de sablières ou de fouilles à l'origine incertaines), de huit à dix pieds de haut et de quatre à six de large s'étendant sur des kilomètres, près des voies Appienne et Nomentane, ont été utilisées par les premiers chrétiens comme lieux de refuge , l'adoration et l'enterrement. L'inscription la plus ancienne date de 71 après J.-C. De là à 300 après JC, moins de trente inscriptions chrétiennes sont connues avec des dates, 4 000 non datées sont considérées comme antérieures à Constantine.

Rome à Nefs Bible d'actualité (La capitale de l'Empire romain) -Juifs exclus de, par Claudius Caesar Ac 18:2 -Visite de Paul à Voir PAUL -Visité par Onésiphore 2Ti 1:16,17 -Paul désire prêcher en Ro 1:15 -Abominations en Ro 1:18-32 -Chrétiens dans Ro 16:5-17 Php 1:12-18 4:22 2Ti 4:21 -Lettre de Paul aux chrétiens dans Ro 1:7 -Paul leur témoigne l'évangile du Christ Ro 1: 16 -La condamnation des Gentils Ro 1:18 -La condamnation des Juifs Ro 2 -Le jugement de Dieu contre tout péché Ro 2:6 3 -Justification par la foi en Jésus Christ Ro 3:24 4 5 -La foi d'Abraham Ro 4 -Les fruits de la foi Ro 5:7 -Les oeuvres de la chair et de l'Esprit Ro 8 -Le pouvoir suprême de Dieu sur tous Ro 9 11 -La justice la loi et de la foi Ro 10 -L'humilité, l'amour et les bonnes oeuvres exhortés Ro 12 -Pour obéir aux magistrats Ro 13 -Pour une tolérance mutuelle Ro 14:15 -Demandé de saluer divers frères Ro 16

Rome dans le dictionnaire de la Bible Smiths la célèbre capitale du monde antique, est située sur le Tibre à une distance d'environ 15 milles de son embouchure. Les « sept collines », Ré 17 :9, qui formaient le noyau de la ville antique, se dressent sur la rive gauche. De l'autre côté de la rivière s'élève le côté beaucoup plus élevé du Janicule. Ici, dès les premiers temps, il y avait une forteresse avec un faubourg en dessous s'étendant jusqu'à la rivière. La Rome moderne se situe au nord de la ville antique, couvrant de sa partie principale la plaine au nord des sept collines, autrefois connue sous le nom de Campus Martius, et sur la rive opposée s'étendant sur les terres basses sous le Vatican au nord de l'ancien Janicule.Rome n'est mentionnée dans la Bible que dans les livres des Maccabées et dans trois livres du Nouveau Testament, à savoir les Actes, l'Épître aux Romains et la Deuxième Épître à Timothée. 1. Habitants juifs. les conquêtes de Pompée semblent avoir donné lieu au premier établissement de Juifs à Rome. Le roi juif Aristobule et son fils ont fait partie du triomphe de Pompée, et de nombreux captifs et immigrants juifs ont été amenés à Rome à cette époque. Un quartier particulier leur fut assigné, non pas à l'emplacement du ghetto moderne, entre le Capitole et l'île du Tibre, mais de l'autre côté du Tibre. Beaucoup de ces Juifs ont été affranchis. Jules César leur a montré une certaine gentillesse, ils ont également été favorisés par Auguste et par Tibère pendant la dernière partie de son règne. C'est principalement à propos de l'histoire de saint Paul que Rome nous est présentée dans la Bible. Pour illustrer cette histoire, il peut être utile de rendre compte de Rome au temps de Néron, le « César » auquel s'adressait saint Paul, et sous le règne duquel il a subi le martyre. 2. La ville au temps de Paul. --La ​​ville à cette époque doit être imaginée comme une masse importante et irrégulière de bâtiments non protégés par un mur extérieur. Il avait depuis longtemps dépassé l'ancienne muraille serbe, mais les limites des faubourgs ne peuvent être définies avec précision. Ni la nature des bâtiments ni la configuration du terrain n'étaient de nature à donner un aspect saisissant à la ville vue de l'extérieur. "La Rome antique n'avait ni coupole ni camyanile", et les collines, jamais hautes ni imposantes, présenteraient, lorsqu'elles étaient couvertes des bâtiments et des rues d'une immense ville, une apparence confuse comme les collines de la Londres moderne, auxquelles elles ont parfois été comparées . La visite de Saint-Paul se situe entre deux époques célèbres de l'histoire de la ville, à savoir sa restauration par Auguste et sa restauration par Néron. La vantardise d'Auguste est bien connue, "qu'il a trouvé la ville de brique, et l'a laissée de marbre." Certaines parties de la ville, en particulier le Forum et le Campus Martius, doivent avoir présenté un aspect magnifique, dont les "Conférences sur l'histoire romaine de Niebur , " ii. 177, donnera une idée générale, mais bon nombre des principaux bâtiments qui attirent l'attention des voyageurs modernes dans la Rome antique n'étaient pas encore construits. Les rues étaient généralement étroites et sinueuses, flanquées de maisons d'hébergement (insulae) densément peuplées et d'une hauteur énorme. Auguste a jugé nécessaire de limiter leur hauteur à 70 pieds. La première visite de saint Paul à Rome a eu lieu avant la conflagration néronienne, mais même après la restauration de la ville qui a suivi cet événement, de nombreux maux anciens ont continué. La population de la ville a été diversement estimée. L'estimation de 1 200 000 de Gibbon est probablement la plus proche de la vérité. La moitié de la population se composait, selon toute probabilité, d'esclaves. La plus grande partie du reste consistait en citoyens pauvres soutenus dans l'oisiveté par le misérable système des gratifications publiques. Il semble qu'il n'y ait eu ni classe moyenne, ni population industrielle libre. Côte à côte avec les classes misérables que nous venons de mentionner.

Rome dans l'Encyclopédie de la Bible - ISBE rom: I. LE DEVELOPPEMENT DE LA CONSTITUTION REPUBLICAINE 1. L'Etat romain originel 2. La lutte entre patriciens et plébéiens 3. Le Sénat et les magistrats 4. Les principes sous-jacents II. EXTENSION DE LA SOUVERAINETÉ ROMAINE III. LE GOUVERNEMENT IMPÉRIAL 1. Autorité impériale 2. Trois catégories de citoyens IV. RELIGION ROMAINE 1. Divinités 2. Décadence religieuse V. ROME ET LES JUIFS 1. La Judée sous les procureurs et gouverneurs romains 2. Le prosélytisme juif VI. ROME ET LES CHRÉTIENS 1. Introduction du christianisme 2. Tolérance et proscription 3. Persécution LITTÉRATURE Rome (latin et italien, Roma Rhome) : la capitale de la république et de l'empire romains, plus tard le centre de la chrétienté du Lot, et depuis 1871 capitale de la royaume d'Italie, est situé principalement sur la rive gauche du Tibre à environ 15 milles de la mer Méditerranée par 41 degrés 53' 54 pouces de latitude nord et 12 degrés 0' 12 pouces de longitude à l'est de Greenwich. Il serait impossible, dans l'espace limité réservé à cet article, de donner même un aperçu complet de l'histoire ancienne de la Ville éternelle. Il conviendra à l'objectif général de l'ouvrage d'examiner les relations du gouvernement et de la société romains avec les juifs et les chrétiens, et, en outre, de présenter un aperçu rapide du développement antérieur des institutions et du pouvoir romains, afin de fournir les cadre historique nécessaire à l'appréciation des sujets les plus essentiels. I. L'évolution de la Constitution républicaine. 1. État romain d'origine : La chronologie traditionnelle de la première période de l'histoire romaine n'est pas du tout fiable, en partie parce que les Gaulois, en ravageant la ville en 390 av. 1). On sait qu'il y avait un établissement sur le site de Rome avant la date traditionnelle de la fondation (753 avant JC). L'État romain originel était le produit de la coalition d'un certain nombre de communautés claniques adjacentes, dont les noms se sont perpétués dans les genres romains, ou groupes de parenté imaginaire, une survivance historique qui avait perdu toute signification à l'époque de l'histoire authentique. Les chefs des clans associés composaient le sénat primitif ou conseil des anciens, qui exerçait l'autorité souveraine. Mais, comme il est d'usage dans le développement de la société humaine, un régime militaire ou monarchique succéda aux organes d'autorité patriarcaux ou sacerdotaux plus lâches. Cette deuxième étape peut être identifiée avec la règle légendaire des Tarquins, qui était probablement une période de domination étrusque. La confédération des clans était soudée.




L'Empire romain à son apogée

Le dernier des empereurs flavien, Domitien, fut assassiné en 96, le sénat choisit Nerva pour lui succéder. Il a inauguré une période de l'histoire romaine appelée les « Cinq bons empereurs » : les empereurs Nerva, Trajan, Hadrien, Antonius Pius et Marcus Aurelius. Sous ces dirigeants, l'Empire romain a atteint son apogée.

À la fin du siècle, cependant, les nuages ​​s'amoncellent. Les barbares d'au-delà des frontières de l'empire gagnaient en force et avaient déjà organisé de profonds raids sur le territoire romain. Dans le même temps, l'instabilité politique commençait à s'installer.

Après le règne épouvantable de l'empereur Commode, une guerre civile de trois ans (193-6) était un avertissement de bien pire à venir. Le vainqueur de cette guerre, Septime Sévère, rétablit la stabilité et put transmettre le trône à son fils Caracalla. Cependant, les problèmes s'accumulaient et après la mort de Caracalla, la situation s'est rapidement détériorée.

Réalisations sous le Haut Empire romain

À l'exception de la brève guerre civile en 69 EC mentionnée ci-dessus, des millions de personnes ont connu une grande paix au cours des deux premiers siècles de l'Empire romain. L'empire était, selon les normes pré-modernes, bien géré, avec un appareil gouvernemental très sophistiqué qui équilibrait le contrôle central avec un degré élevé de responsabilité locale. La paix a conduit à la prospérité. Le commerce a prospéré, aidé par le réseau de routes bien construites à l'échelle de l'empire. Les villes se sont développées et les villas luxueuses ont parsemé le paysage en nombre croissant. La citoyenneté romaine s'est rapidement répandue dans les provinces et les membres des principales familles provinciales ont rejoint les classes dirigeantes de l'empire en tant que fonctionnaires impériaux, sénateurs et même empereurs.

Développements culturels dans l'empire

À la fin du IIe siècle, les Romains apportaient depuis longtemps leurs propres contributions culturelles à la civilisation du monde occidental. Dans la littérature et la pensée, des écrivains et des penseurs tels que Cicéron, Ovide, Sénèque, Marc Aurèle et bien d'autres ajoutaient au vaste stock d'écrits grecs. En peinture et en sculpture, les artistes appliquaient à leur travail un nouveau réalisme « des verrues et tous ». En architecture, de grands édifices ont été érigés, dont de nombreux exemples sont encore visibles aujourd'hui : le Panthéon et le Colisée à Rome, par exemple, et le théâtre d'Atticus à Athènes.

Dans le domaine de la technologie, le génie civil a fait de grands progrès, comme en témoignent les aqueducs qui enjambent les vallées qui amenaient l'eau douce des collines lointaines aux villes assoiffées, et les routes bien construites qui enjambaient l'empire.

Plus particulièrement, peut-être, les Romains ont porté le droit à un niveau complètement nouveau, consacrant des concepts que (en Occident, du moins) nous tenons pour acquis, tels que la protection de la propriété privée et les droits des citoyens à être jugés devant les tribunaux.

La diffusion du christianisme

Peut-être le développement le plus extraordinaire au cours de ces siècles fut celui qui n'avait rien à voir avec les autorités romaines, sauf dans la mesure où elles s'y opposaient. Ce fut la propagation d'un système de croyances radicalement nouveau dans toute la longueur et la largeur de l'empire romain. Le christianisme s'est répandu de ville en ville, établissant de petites communautés de croyants dans chaque province.


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Auteur : Kurt Willems

Kurt Willems est pasteur, auteur et directeur spirituel. Son premier livre, Faire écho à l'espoir : comment l'humanité de Jésus rachète notre douleur, sort en mars 2021. Kurt est également l'hôte du Conservateur en théologie Podcast. Il est titulaire d'une maîtrise en théologie du Fresno Pacific Biblical Seminary et d'une maîtrise ès arts en religion comparée de l'Université de Washington.
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