Épée d'Omar

Épée d'Omar


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Hazrat Khalid bin Waleed (R.A.) : L'épée d'Allah

Khalid bin Waleed (RA) est né à La Mecque de Waleed Bin Mughira, chef des Banu Makhzum, un clan de la tribu arabe des Quraysh. Banu Makhzum était l'un des trois principaux clans des Qurayshites et était responsable des questions de guerre. Il n'est donc pas étonnant que l'éducation d'un enfant de Banu Makhzoom ait été faite dans des conditions particulières. Peu après sa naissance, l'enfant est envoyé vivre avec les Bédouins dans le désert, loin de la pollution et de la corruption. À l'âge de cinq ou six ans, ils retournent chez leurs parents.

Comme les Banu Makhzum étaient responsables de la guerre, il va sans dire que ces gens étaient très habiles à utiliser la lance, la lance, l'arc, l'épée et faisaient partie des meilleurs cavaliers d'Arabie. Khalid Bin Waleed (R.A.) est connu pour avoir été particulièrement doué avec la lance et un lutteur champion de son temps. Hazrat Khalid Bin Waleed (R.A.) était également le cousin d'Umar Bin Khattab (R.A.), (l'un des premiers Khalifahs correctement guidés de l'Islam) et ils partageaient donc beaucoup de ressemblance dans leur apparence. Ils étaient tous les deux grands et avaient un corps bien bâti avec de larges épaules.

On ne sait pas grand-chose sur Hazrat Khalid (R.A.) pendant les premiers jours de la prédication du prophète Mahomet (S.A.W). Son père était connu pour son hostilité contre le Prophète Muhammad (S.A.W.). Khalid Bin Waleed n'a pas participé à la bataille de Badr, qui était la première bataille entre les musulmans et les incroyants, mais il a combattu les musulmans dans la bataille d'Uhud.

Il s'est ensuite converti à l'islam et a rejoint le prophète Mahomet (SAW) dans la conquête de la Mecque, puis il a commandé un certain nombre de conquêtes et de missions dans la péninsule arabique.

Après la mort de Mahomet, Khalid a repris un certain nombre de provinces en rupture avec l'Islam. Il a été envoyé vers le nord-est par le calife Abu Bakr pour envahir l'Irak, où il a conquis Al-Ḥirah. Traversant le désert, il aida à la conquête de la Syrie. Mettant en déroute les armées byzantines, il encercle Damas, qui se rend le 4 septembre 635, et pousse vers le nord. Au début de 636, il se retira au sud de la rivière Yarmuk devant une puissante force byzantine qui avançait du nord et de la côte de la Palestine. Les armées byzantines étaient principalement composées d'Arabes chrétiens, d'Arméniens et d'autres auxiliaires, cependant et lorsque beaucoup d'entre eux ont déserté les Byzantins, Khalid, renforcé de Médine et peut-être des tribus arabes syriennes, a attaqué et détruit les forces byzantines restantes le long des ravins de la vallée de Yarmuk (20 août 636). Près de 50 000 soldats byzantins ont été massacrés, ce qui a ouvert la voie à de nombreuses autres conquêtes islamiques. Sa bravoure et son grand travail dans la voie d'Allah et dans la propagation de l'Islam lui ont valu le titre de ??الله (Saif Allah) qui se traduit par “L'épée d'Allah” Conversion de Khalid (R.A.) à l'Islam « Un homme comme Khalid ne peut pas se tenir longtemps à l'écart de l'islam ». Prophète Muhammad S.A.W.

Khalid bin Waleed était le fils du chef de la tribu des Banu Makhzoom, Waleed bin Mughaira. Dans sa jeunesse, les qualités de prévoyance et de planification se sont épanouies à la perfection et il a occupé une position enviable parmi les jeunes de Banu Makhzum. Il était doté d'un physique gracieux et avait une allure digne.

Avant d'accepter l'Islam, dans chaque bataille, il avait l'habitude d'entrer sur le champ de bataille en défiant le Prophète Muhammad (S.A.W.). À une occasion où le Prophète (S.A.W.) dirigeait la prière de Zuhr sur le champ de bataille, avec son armée derrière lui, Khalid bin Waleed a été tenté de profiter de cette opportunité et d'attaquer les musulmans qui subiraient ainsi de lourdes pertes. Mais une force invisible semblait le retenir et il n'a jamais pu rassembler assez de courage pour le faire. Le même épisode s'est produit pendant les prières d'Asr et Khalid bin Waleed s'est rendu compte qu'un pouvoir invisible protégeait le Prophète (S.A.W.) et qu'un jour, le Prophète (S.A.W.) allait sûrement conquérir non seulement toute l'Arabie mais le monde entier.

Lorsque le Prophète (SAW) a signé le traité de paix de Hudaybiyah, Khalid bin Waleed a commencé à se demander ce qui allait suivre et a pensé à son propre avenir. Il n'arrivait pas à décider s'il voulait ou non renoncer à sa vie de guerrier. A ce moment, il reçoit une lettre de son frère converti à l'islam. Il a écrit en termes très affectueux que le Prophète (S.A.W.) lui avait demandé où était Khalid bin Waleed. Son frère avait répondu respectueusement qu'Allah Tout-Puissant amènerait sûrement un jour Khalid bin Waleed au Prophète (SAW) pour embrasser l'Islam. Il avait dit au Prophète que son frère intelligent, perspicace et capable ne devrait pas être privé des bénédictions d'Allah Tout-Puissant et de l'Islam. Cela a persuadé l'esprit de Khalid bin Waleed davantage vers l'Islam et il s'est senti très exalté et fier que le Prophète (S.A.W.) ait posé des questions à son sujet.

Pendant ce temps, il rêva qu'il quittait un petit endroit sombre et sale pour un vaste champ fertile et vert. Quand il se réveilla, il se sentit extrêmement agréable et se décida à aller à Médine. Lorsque Khalid bin Waleed a rencontré le Prophète (SAW), il l'a accueilli avec respect et a été accueilli avec un sourire. Khalid bin Waleed a ensuite prêté serment d'allégeance, jurant sur la paume du Prophète (psl). jour vous accepteriez l'Islam comme votre religion”.

En 633 après JC, Hazrat Abu Bakr (RA) ordonna à Khalid Bin Waleed de se rendre à la frontière de l'empire perse. Il y avait quatre autres colonnes, chacune sous des commandants différents, elles étaient également chargées de renforcer la principale armée musulmane sous le commandement de Hazrat Khalid (RA). Khalid bin Waleed a envoyé une lettre à Hurmuz, qui était à ce moment-là le commandant de l'armée perse… lui donnant 3 choix :

2. Payer Jizya (qui est une taxe de vote que les premiers dirigeants islamiques ont exigée de leurs sujets non musulmans. Cette taxe s'appliquait particulièrement aux adeptes du judaïsme, du christianisme et du zoroastrisme, qui étaient tolérés dans la pratique de leur religion parce qu'ils étaient « des peuples du livre. » En échange de cette taxe, les habitants de la région ont prêté serment de protection par les musulmans.)

3. S'ils n'étaient pas d'accord avec les deux autres options, alors ils devraient être prêts pour la guerre.

Hurmuz, ayant accepté la troisième alternative, rassembla ses forces et partit d'Uballa - le principal port d'Irak - pour rencontrer les forces musulmanes à Kazima. L'armée musulmane se tenait là, prête à se battre, les Perses ont donc été contraints d'entrer en action immédiatement. La bataille de Kazima était également connue sous le nom de bataille des chaînes car les Perses se tenaient ensemble liés par des chaînes. En raison de la lourde attaque des musulmans, les Perses ont été contraints de se replier. Alors qu'ils se retiraient enchaînés, ils ont été tués en grand nombre. Avant le coucher du soleil, les musulmans avaient gagné la guerre et les Perses ont subi une défaite humiliante. Beaucoup de Perses ont été tués, y compris Hurmuz, mais beaucoup ont été faits prisonniers.

Il y a beaucoup plus de batailles qui ont été menées par Hazrat Khalid comme la bataille de Mazar, la bataille de Walaja, la bataille d'Ulleis, la bataille d'En-at-Tamr, la bataille de Basra, la bataille d'Ajnadein, je vais In Shaa Allah donner des informations sur ces sujets aussi.


Journal[modifier | modifier la source]

  • Déclenché par : Parler à Dirbert
  • Section du journal : Quêtes
  • Titre de la quête : Les mains inactives à Imnesvale
  • Titre de l'entrée : Les mains au ralenti à Imnesvale

L'entrée suivante est ajoutée au Journal au démarrage de la quête :

J'ai, peut-être bêtement, accepté d'acheter trois épées bâtardes et de la Baalor Ale pour trois jeunes du village d'Imnesvale. Remarquez, à quel point pourraient-ils s'embrouiller ? L'un des marchands locaux nommé Min Minling devrait avoir ce dont il a besoin.

Après leur avoir livré tout ou partie des articles demandés, l'entrée suivante est ajoutée :

Eh bien, j'ai acheté aux trois enfants d'Imnesvale ce que je leur avais promis, et ils se sont enfuis pour en profiter. Espérons qu'ils ne s'attirent pas trop d'ennuis. et j'espère que leurs parents n'en auront pas vent.

En entrant dans la grotte d'Umar pour la première fois après leur avoir donné tout ou partie des objets, la quête est terminée avec l'ajout de l'entrée suivante :

Ai-je demandé à quel point ils pourraient s'embrouiller? Je viens de rencontrer les trois enfants d'Imnesvale pour lesquels j'ai acheté la bière et les épées, et ils étaient poursuivis à travers la forêt par un baragouin qu'ils prenaient ivre pour un dragon Ah, jeune.


Antiquité, Épées du Prophète MUHAMMAD (SAW)

Photos prises par Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Ouddah harbi-hi de Suyuf wa al-Apostles (Le Caire : Hijr, 1312/1992).

Aussi connue sous le nom d'épée "Al-Fijar Ma'thur", elle appartient au prophète Mahomet avant qu'il ne reçoive la première révélation à La Mecque. Cette épée a été donnée par son père et a apporté le temps qui a migré de la Mecque à Médine jusqu'à ce qu'elle soit donnée avec d'autres équipements de guerre à Ali ibn Abi Talib.

Maintenant, l'épée se trouve au musée de Topkapi, à Istanbul. Lame en forme d'une longueur de 99 cm. Le manche est en or avec la forme de deux serpents incrustés d'émeraudes et de turquoises. Il y a près de la rampe sculptée en arabe coufique : 'Abdallah bin Abd al-Mutalib'.MISSTORY . MARQUER LE PERMALINK. FLUX RSS POUR CE POST.

Zarvan

MEMBRE ÉLITE

Photos prises par Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami, uddah harbi-hi de Suyuf wa al-Apostles (Le Caire : Hijr, 1312/1992).

Al-'Adb, le nom de cette épée, signifie "couper" ou "tranchant". L'épée a été envoyée aux compagnons du prophète Mahomet juste avant la bataille de Badr. Il utilise cette épée dans la bataille d'Uhud et son pengikutnnya utilise cette épée pour montrer sa loyauté envers le prophète Mahomet. Maintenant, l'épée est dans la mosquée Husayn au Caire, en Égypte.
3. Dhu al Faqar

Photos prises par Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami, uddah harbi-hi de Suyuf wa al-Apostles (Le Caire : Hijr, 1312/1992).

Dhu al Faqar est une épée du prophète Mahomet à la suite du butin de guerre à l'époque de Badr. Et a rapporté que le prophète Mahomet a donné cette épée à Ali ibn Abi Talib, qui plus tard Ali est revenu lors de la guerre d'Uhud avec les mains et les épaules ensanglantées, avec un Dhu Al Faqar à la main.

De nombreuses sources affirment que cette épée appartient à Ali Bin Abi Talib et à sa famille. Lame en forme avec deux yeux.
4. Al Battar

Photos prises par Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami, uddah harbi-hi de Suyuf wa al-Apostles (Le Caire : Hijr, 1312/1992).

L'épée Al Battar est le résultat du prophète Mahomet en tant que butin des Banu Qaynaqa.

'David, États-Unis, Salomon des États-Unis, Prophète Musa, Aaron des États-Unis, Prophète Yusuf, Prophète Zacharie des États-Unis, John des États-Unis, Prophète Isa, le Prophète Muhammad'.

Figure gravant les noms des prophètes :

À l'intérieur, il y a aussi des photos de David coupant la tête des États-Unis en tant que Goliath, des gens qui ont cette épée au début. Dans cette épée, Bismol a également identifié des écrits nabatéens.

Maintenant, l'épée se trouve au musée de Topkapi, à Istanbul. Lame profilée d'une longueur de 101 cm. La rumeur dit que l'épée du prophète Issa sera utilisée plus tard lorsqu'il redescendra sur terre pour vaincre l'Antéchrist.

Photos prises par Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Ouddah harbi-hi de Suyuf wa al-Apostles (Le Caire : Hijr, 1312/1992)

Hatf est une épée du prophète Mahomet comme butin des résultats Banu Qaynaqa. Il a été rapporté que le prophète David, les États-Unis, a pris l'épée 'Al Battar' de Goliath comme butin lorsqu'il a vaincu Goliath à l'âge de 20 ans.

Allah Tout-Puissant a donné au Prophète David, la capacité des États-Unis de « travailler » avec le fer, en fabriquant des armures, des armes et des armements, et il fabrique également sa propre arme. Et Hatf est un fait maison, comme Al Battar mais plus gros que ça.

Il utilise cette épée qui est ensuite stockée par la tribu des Lévites (la tribu qui détient ces armes en biens israéliens) et est finalement passée entre les mains du prophète Mahomet. Maintenant, l'épée est au Musemum Topkapi, à Istanbul. Lame profilée, longueur 112 cm et largeur 8 cm.
6. Al Mikhdham

Photos prises par Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Ouddah harbi-hi de Suyuf wa al-Apostles (Le Caire : Hijr, 1312/1992).

Il y a des nouvelles que l'épée est du prophète Mahomet qui a ensuite été décernée à Ali ibn Abi Talib et transmise à ses enfants Ali. Mais il y a un autre mot qui est dérivé de l'épée d'Ali ibn Abi Talib à la suite des attaques dont il a pillé les dirigeants en Syrie.

Maintenant, l'épée se trouve au musée de Topkapi, à Istanbul. Lame en forme d'une longueur de 97 cm, et a gravé des inscriptions arabes qui se lisent : 'Zayn al-Din al-Abidin. "
7. Al Rasub

Photos prises par Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Suyuf wa al-Apostles uddah harbi-hi (Le Caire : Hijr, 1312/1992).

Certains disent que l'épée était gardée dans la maison de Muhammad par sa famille et ses proches comme l'Arche (Ark), qui est stockée par la nation d'Israël.

Maintenant, l'épée est au musée de Topkapi, à Istanbul. Lame en forme d'une longueur de 140 cm, a une sphère en or dans laquelle il y a des gravures de l'écriture arabe qui se lit comme suit : 'Ja'far Al-Sadiq'.
8. Al-Qadib

Photos prises par Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Ouddah harbi-hi de Suyuf wa al-Apostles (Le Caire : Hijr, 1312/1992).

Al-Qadib en forme de lame mince de sorte qu'on peut dire qu'il est semblable à une canne. C'est une épée pour la défense en voyage, mais pas utilisée pour la guerre.

Écrit par l'épée de gravure sur argent qui lit le credo :

"Il n'y a de divinité qu'Allah, Muhammad Rasool Allah - Muhammad ibn Abdallah ibn Abd al-Mutalib."

Il n'y avait aucune indication dans les sources de l'histoire que cette épée a été utilisée dans la guerre. Cette épée était dans la maison de Mahomet et n'était alors utilisée que par les califes fatimides.

Maintenant, l'épée se trouve au musée de Topkapi, à Istanbul. Sa longueur est de 100 cm et a un fourreau de peaux d'animaux teintes.
9. Qal'a

Photos prises par Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Ouddah harbi-hi de Suyuf wa al-Apostles (Le Caire : Hijr, 1312/1992).

Cette épée est connue sous le nom de "Qal'i" ou "Qul'ay". Clercs d'autres pays que le mot "qal'i" se réfère à "lead" ou "white lead" qui dans les mines divers endroits.

Cette épée est l'une des trois épées du prophète Mahomet acquises comme butin de Bani Qaynaqa. Il existe également des rapports selon lesquels le grand-père du prophète Mahomet a trouvé cette épée lorsqu'il a trouvé l'eau de Zamzam à La Mecque.

Maintenant, l'épée est au musée de Topkapi, à Istanbul. Lame profilée d'une longueur de 100 cm. À l'intérieur, il y a des inscriptions en arabe gravées : "Ceci est une épée précieuse de la maison de Muhammad, le Messager d'Allah."
Cette épée est différente des autres car cette épée a un design en forme de vague.
Épées appartenant au Prophète Muhammad SAW | Mystère des mystères et meurtres non résolus

Hatf je (en ourdou : حتف) est un missile balistique subsonique à portée de champ de bataille (BRBM) qui est entré en service dans l'armée pakistanaise au début des années 90. Il est déployé comme une fusée d'artillerie et a été remplacé par les Hatf-IA et Hatf-IB améliorés, qui ont une portée maximale de 100 km.

Hatf est un mot arabe signifiant "Mortel" ou "Vengeance". Le nom vient de l'épée de Muhammed, Al-Hataf [1]

Développement et conception[modifier]
Hatf I a été conçu dans les années 1980 comme un missile très mobile à usage tactique. La conception aurait été dérivée du deuxième étage du système de missile français Eridan.[2] Son utilisation principale est comme arme de bombardement générale non guidée, à tirer à travers un champ de bataille ou sur une zone cible générale.[2] S'il est correctement dirigé, il peut toucher à plusieurs centaines de mètres de la zone cible. Le missile est peu coûteux et facile à produire et à entretenir en grand nombre. Le programme de développement du missile Hatf I remonte aux années 1980. Le Hatf-I a été officiellement révélé par des responsables pakistanais en 1989 et on pense qu'il est entré en service en 1992.[3]

Le Hatf I a une portée d'environ 70 km (43 mi) et peut transporter une ogive conventionnelle ou non conventionnelle de 500 kg. Comme il n'est pas guidé, il doit être considéré comme un obus d'artillerie à longue portée, l'emplacement de l'impact dépendant de la bonne direction, de l'angle de lancement et de la capacité du missile à voler droit. Le Hatf-I est déployé avec des explosifs puissants ou des armes à sous-munitions, bien qu'il puisse théoriquement transporter une arme nucléaire tactique. Le missile a un diamètre de 0,56 m et une longueur de 6 m. Il utilise un moteur-fusée à propergol solide à un étage.[2]

Le Hatf IA et le Hatf IB sont des versions améliorées avec une portée et une précision améliorées. Le Hatf IA a augmenté la portée maximale à 100 km en utilisant un moteur-fusée amélioré et des matériaux plus légers dans la construction du missile. Les dimensions et la capacité de charge utile restent les mêmes. On pense que Hatf-IA est entré en service en 1995.[2]

Le Hatf IB représente l'évolution finale du système de missile Hatf I. Il comprend un système de guidage inertiel qui améliore considérablement la précision du missile et est par ailleurs identique au Hatf IA, conservant une portée maximale de 100 km et une charge utile de 500 kg. Le système de guidage inertiel permet au missile d'être utilisé comme une fusée d'artillerie contre des campements militaires ennemis ou des dépôts de stockage, etc. Le système de missile est conçu pour être utilisé comme un système d'artillerie, avec 5 à 6 missiles tirés simultanément sur la zone cible. Étant un missile balistique, le Hatf-IB atteindrait sa cible beaucoup plus rapidement qu'un obus d'artillerie ordinaire, donnant à la cible peu d'avertissement pour prendre des mesures d'évitement.

Hatf-IB a été testé pour la première fois en vol en février 2000. Tous les missiles Hatf-I actuels ont été mis à niveau vers la norme Hatf-IB à partir de 2001. Le système est opérationnel avec les forces armées pakistanaises.[2][4]


Une reprise de l'histoire de l'islam et des musulmans

L'événement le plus marquant de l'an 6 de la Proclamation fut la conversion à l'islam d'Omar bin al-Khattab, futur khalifa des musulmans. Il était l'un des ennemis les plus enragés de l'Islam et de Mahomet, le Messager de Dieu, et était un grand bourreau des musulmans. L'historien égyptien moderne, Amin Dawidar, dit que la haine d'Omar pour l'Islam et son hostilité envers Mahomet n'avaient d'égal que la haine et l'hostilité envers eux de son propre oncle maternel, Abu Jahl.

On dit qu'un jour, exaspéré, Umar a décidé de tuer Mahomet, et ainsi d'éteindre la flamme de l'Islam lui-même. Il a quitté son domicile avec cette intention.

Comme déjà noté, les musulmans à cette époque (les derniers jours de l'an 6) se rassemblaient encore dans la maison d'Arqam bin Abi al-Arqam pour dire leurs prières en commun. Ils commençaient à se rassembler quand l'un d'eux, regardant par la fenêtre, vit Umar s'approcher de la maison avec une épée dégainée. Dans un état d'inquiétude considérable, il raconta aux autres membres de la congrégation ce qu'il avait vu. Vraisemblablement, eux aussi étaient alarmés.

Mais Hamza, qui était également présent dans la maison d'Arqam, les a rassurés et a dit que si Umar venait avec de bonnes intentions, alors tout allait bien, mais sinon, il (Hamza) le ferait passer (Umar) à travers son La propre épée (d'Umar). Mais il se trouve qu'Omar est venu avec l'intention d'accepter l'Islam, et il l'a fait.

L'histoire raconte qu'Omar se dirigeait vers Dar-ul-Arqam avec l'intention de tuer Muhammad lorsqu'un passant l'a arrêté et l'a informé que sa propre sœur et son mari étaient devenus musulmans, et lui a conseillé de mettre sa propre maison. dans l'ordre avant d'entreprendre tout autre projet grandiose et chimérique.

Muhammad Husayn Haykal

Umar s'y rendit (à Dar-ul-Arqam) résolu de tuer Muhammad et ainsi de soulager les Quraysh de son fardeau, de restaurer son unité ravagée et de rétablir le respect pour les dieux que Muhammad avait fustigés.

Sur la route de La Mecque, il a été rencontré par Nu'aym ibn Abdullah. En apprenant ce qu'était Umar, Nu'aym a dit : « Par Dieu, tu t'es trompé, Umar ! Pensez-vous que Banu Abd Manaf vous laisserait courir vivant une fois que vous auriez tué leur fils Muhammad ? Pourquoi ne retournes-tu pas dans ta propre maison et au moins remets-tu les choses en ordre ? » (La vie de Mahomet)

Umar était furieux d'apprendre que sa sœur et son mari étaient devenus musulmans. Il a immédiatement changé sa direction de la maison d'Arqam à sa maison pour enquêter sur l'allégation. En réponse à ses questions, elle a donné une réponse discrète mais évasive.

Umar est venu à la porte (de la maison de sa sœur) alors que Khabbab (une compagne du Prophète) étudiait sous sa direction la sourate Taha et aussi "Quand le soleil est renversé" (81:1). Les polythéistes appelaient cette lecture « poubelle ».

Quand Umar est entré, sa sœur a vu qu'il voulait faire du mal et a caché les feuilles sur lesquelles ils lisaient. Khabab s'est éclipsé dans la maison. Umar a demandé quel était le charabia qu'il avait entendu, auquel elle a répondu que c'était simplement une conversation entre eux. " (La vie du Messager de Dieu)

Umar a explosé de colère contre ce qu'il croyait être une prévarication et a frappé sa sœur au visage. Le coup lui a fait saigner la bouche. Il allait frapper à nouveau mais la vue du sang le fit s'arrêter. Il parut soudain céder, puis, d'un ton changé, lui demanda de lui montrer ce qu'elle lisait. Elle sentit un changement en lui mais dit : « Tu es un idolâtre impur, et je ne peux pas te permettre de toucher la Parole de Dieu.

Umar s'en alla immédiatement, se lava, retourna chez sa sœur, lut le texte du Coran, puis se rendit à la maison d'Arqam où il accepta formellement l'Islam.

Sir William Muir dit que la conversion d'Omar à l'Islam a eu lieu à la fin de la sixième année de la mission du Prophète. Il ajoute la note de bas de page suivante :

Cela (la conversion d'Umar) s'est produit à Dhul Hijjah le dernier mois de l'année. On dit maintenant que les croyants s'élevaient en tout à 40 hommes et dix femmes ou, selon d'autres récits, à 45 hommes et onze femmes. (La vie de Mahomet, 1877, p. 95)

Umar avait environ 35 ans lorsqu'il est devenu musulman.

Muhammad Husayn Haykal

A cette époque (quand il s'est converti à l'Islam) Umar ibn al Khattab était un homme mûr de trente à trente-cinq ans. (La vie de Mahomet)

De nombreux musulmans prétendent qu'avec la conversion d'Omar, l'islam a recruté une nouvelle force, et les musulmans se sont maintenant enhardis à défier les païens. Ils pouvaient, selon ces affirmations, sortir maintenant de leurs cachettes, et prier ouvertement dans l'enceinte de la Kaaba, ou plutôt, c'est Umar lui-même qui les a fait sortir de leurs cachettes, et ils n'avaient plus peur d'Abu. Jahl ou de quelqu'un d'autre.

Muhammad Husayn Haykal

Les musulmans qui sont revenus d'Abyssinie l'ont fait pour deux raisons. Premièrement, Umar ibn al Khattab s'est converti à l'islam peu de temps après son émigration. Avec lui, il a apporté au camp musulman la même audace, la même détermination et la même position tribale avec laquelle il avait combattu les musulmans auparavant. Il n'a jamais caché sa conversion et n'a jamais évité les opposants Quraysh. Au contraire, il proclama publiquement sa conversion et défia ouvertement les Qurayshites.

Il n'approuvait pas la dissimulation par les musulmans d'eux-mêmes, leur mouvement secret d'un bout à l'autre de la Mecque et leur tenue de prières à bonne distance de toute attaque des Qurayshites. Umar a commencé à combattre les Quraysh dès qu'il est entré dans la foi islamique, s'est constamment rapproché de la Kaaba et y a accompli sa prière en compagnie de tous les musulmans qui ont décidé de le rejoindre. (La vie de Mahomet)

Mais ces curieuses affirmations trouvent peu d'éléments probants. Et si les preuves signifient quelque chose, elles semblent aller à l'encontre des affirmations elles-mêmes.

Certaines affirmations sont encore plus extravagantes. Par exemple, l'historien égyptien Amin Dawidar dit dans son livre, Images de la vie du Messager de Dieu, que la conversion d'Omar à l'Islam était un coup mortel pour les Quraysh.

Ce qui s'est réellement passé, c'est que la conversion d'Omar à l'islam s'est synchronisée avec une nouvelle vague de terreur sans précédent qui a déferlé sur les musulmans. Alors qu'avant sa conversion, seuls les musulmans étaient victimes de persécutions et n'avaient personne pour les protéger, aujourd'hui aucun musulman, pas même Muhammad Mustafa lui-même, n'était à l'abri de la malveillance des polythéistes.

Muhammad Husayn Haykal

Dans leur exil (en Abyssinie), ils (les émigrants) ont entendu dire que lors de la conversion d'Umar, les Quraysh avaient cessé leur persécution de Mahomet et de ses disciples. Selon un rapport, un certain nombre d'entre eux étaient retournés à La Mecque, selon un autre, tous. En atteignant la Mecque, ils ont réalisé que les Quraysh avaient repris la persécution des musulmans avec une haine plus forte et une vigueur renouvelée. Incapables de résister, un certain nombre d'entre eux sont retournés en Abyssinie tandis que d'autres sont entrés à La Mecque sous le couvert de la nuit et se sont cachés. (La vie de Mahomet, Le Caire, 1935)

Mais ça n'était pas tout. Beaucoup plus était encore à venir. Maintenant, Muhammad Mustafa, le Messager de Dieu, ne pouvait même pas vivre à La Mecque. En fait, un peu plus d'une semaine s'était écoulée depuis la conversion d'Omar à l'islam, lorsque Mahomet et tous les membres de sa famille et de son clan ont dû quitter la Mecque et s'exiler. Par conséquent, la théorie selon laquelle la conversion d'Omar à l'islam a poussé les musulmans à abandonner leur prudence et leur attitude défensive, et à défier les infidèles, ne coïncide tout simplement pas avec les faits.

S. Margoliouth

. nous n'avons aucune trace d'une occasion où Umar a fait preuve d'un courage remarquable, bien que de nombreux exemples soient à portée de main de sa cruauté et de sa soif de sang lors de la bataille de Hunain, il s'est enfui, et à une autre occasion a dû sa vie à la bonne nature d'un ennemi. (Mohammed et la montée de l'Islam, 1931)

Le professeur Margoliouth a fait référence à l'occasion où un ennemi bon enfant a épargné la vie d'Umar. Il doit faire référence à la bataille de la tranchée ou le siège de Médine (A.D. 627). Dans cette bataille, Ali ibn Abi Talib a tué le général mecquois, Amr ibn Abd Wudd, après quoi ses compagnons d'armes (d'Amr) se sont retirés à la hâte à travers la tranchée. Alors qu'ils battaient en retraite, Umar a tenté de dépasser l'un d'eux. Ce chevalier, qui était en retraite, avait entendu dire qu'Ali n'avait jamais poursuivi un ennemi en fuite.

Il a donc pensé que celui qui le poursuivait alors, ne pouvait pas être Ali. Par curiosité, il jeta un coup d'œil en arrière et remarqua que c'était Umar qui se précipitait sur lui. Quand il a vu Umar, il a immédiatement tourné les rênes de son cheval pour lui faire face, ce qui l'a fait (Umar) s'arrêter. Le chevalier qui connaissait Umar lui dit : « Si ma mère ne m'avait pas fait jurer que je ne tuerais jamais un Qurayshi, tu serais un homme mort maintenant. Sois-lui reconnaissant et n'oublie pas que je t'ai épargné la vie.

On peut noter que Hamza avait accepté l'islam un an avant qu'Omar ne devienne musulman, et qu'il avait signalé sa conversion en frappant de son arc Abu Jahl, l'oncle maternel d'Omar. On ne peut pas s'attendre à ce qu'Omar imite l'exemple de Hamza en frappant son propre oncle, mais il n'y a aucune trace qu'il ait frappé un autre idolâtre pour avoir fait preuve d'insolence envers l'apôtre de Dieu.

De plus, lorsque Hamza a accepté l'Islam et a ensanglanté le nez d'Abu Jahl, Umar lui-même était un idolâtre. Il était de son devoir, au nom de la « solidarité tribale », de défier Hamza, et de défendre l'honneur du frère de sa mère. Après tout, selon de nombreuses affirmations en circulation, il était l'homme le plus intrépide, le plus effrayant, le plus violent et le plus entêté de La Mecque. Et qui d'autre qu'Omar oserait défier Hamza ? Mais le défi n'est jamais venu.


Histoire

Les premières années

Godric Gryffondor, le propriétaire original de l'épée

L'épée de Gryffondor a été fabriquée au 10ème siècle par des gobelins, les métallurgistes les plus qualifiés du monde magique, et est donc enchantée. Fabriqué en argent pur, il est incrusté de rubis, la pierre qui représente Gryffondor dans les sabliers qui comptent les points de la maison à Poudlard. Le nom de Godric Gryffondor est gravé juste sous la poignée. Ώ]

L'épée a été fabriquée selon les spécifications de Godric Gryffondor par Ragnuk le Premier, le meilleur des orfèvres gobelins, et donc roi (dans la culture gobelin, le souverain ne travaille pas moins que les autres, mais plus habilement). Quand il fut terminé, Ragnuk le convoitait tellement qu'il prétendit que Gryffondor le lui avait volé et envoya des serviteurs pour le récupérer. Gryffondor s'est défendu avec sa baguette, mais n'a pas tué ses agresseurs. Au lieu de cela, il les renvoya à leur roi ensorcelé, pour lui faire croire que s'il essayait à nouveau de voler Gryffondor, Gryffondor dégainerait l'épée contre eux tous. Le roi gobelin a pris la menace au sérieux et a laissé Gryffondor en possession de sa propriété légitime, mais est resté rancunier jusqu'à sa mort. Ώ]

Une légende persiste, dans certaines sections de la communauté gobelin, que Gryffondor a en fait volé l'épée de Ragnuk. C'est en partie le résultat de la croyance parmi certains gobelins que les objets fabriqués par les gobelins appartiennent de droit aux gobelins, plutôt qu'aux héritiers de ceux qui les ont peut-être achetés. Ώ] Β]

Affrontement dans la chambre des secrets

L'épée apparaissant comme par magie dans le Choixpeau

Harry tue le basilic de Serpentard avec l'épée de Gryffondor

En mai 1993, l'épée s'est matérialisée à l'intérieur du Choixpeau de la vieille école et est apparue à Harry Potter, à qui le chapeau a été donné lorsqu'il est arrivé dans la Chambre des Secrets pour sauver la sœur de son meilleur ami, Ginny Weasley, d'être vidé de sa vie. force par Tom Riddle's Diary et mangé par le Basilic. Harry a utilisé l'épée pour tuer le Basilic, qui se cachait dans les entrailles de la Chambre. Cela a permis à l'épée d'être imprégnée de venin de basilic (puisque les objets fabriqués par des gobelins ne s'imprègnent que de ce qui les rend plus forts) et a donc acquis la capacité de détruire les Horcruxes, bien qu'Harry ait plutôt utilisé l'un des crocs du basilic pour détruire le journal. , qui a éliminé le souvenir sensible de Tom Riddle qu'il contenait et a restauré la vitalité de Ginny. Après les événements de cette année-là, l'épée résidait dans le bureau du directeur et était conservée en sécurité dans une vitrine. Β]

Chasse aux Horcruxes

Au cours de l'été 1996, Albus Dumbledore a utilisé l'épée sur l'anneau de la famille Gaunt. L'épée a brisé la pierre de l'anneau, la détruisant ainsi en tant qu'Horcruxe. Cela fonctionnait toujours comme la pierre de résurrection. Dumbledore a essayé de l'utiliser pour parler à ses proches décédés, mais a échoué.

L'épée dans le bureau de Dumbledore en 1997

Avant de mourir, Dumbledore a confié l'épée à Harry dans son testament. Cependant, Rufus Scrimgeour a affirmé que l'épée n'était pas à Dumbledore à donner. Le ministre a déclaré qu'il s'agissait d'un héritage de l'école et non d'un bien personnel et a refusé de le donner à Harry. Cela a causé des problèmes substantiels au trio. Dumbledore a placé une copie identique de l'épée dans son bureau, car il savait que le ministère britannique de la Magie tenterait de la confisquer et a caché la vraie épée dans un trou dans le mur derrière son portrait. Effectivement, l'épée exposée dans le bureau du directeur a ensuite été prise par Rufus Scrimgeour pour examen. Β]

Lorsque l'épée a été rendue au bureau du directeur par le ministère, les étudiants de l'armée de Dumbledore Ginny Weasley, Neville Londubat et Luna Lovegood ont tenté de la voler pour Harry. Le groupe a été attrapé et puni en conséquence. Suite à cet incident, Severus Rogue passa l'épée contrefaite à Bellatrix Lestrange. Bellatrix l'a ensuite stocké dans son coffre-fort de Gringotts à côté de la coupe d'Helga Poufsouffle, l'un des Horcruxes de Voldemort.

Harry attrapant l'épée, dans un lac gelé, dans la forêt de Dean

Après avoir découvert où Harry et ses amis campaient, le portrait de Dumbledore a demandé à Snape de donner à Harry la vraie épée sans que Harry sache que c'était Snape, au cas où Voldemort le découvrirait par légilimencie sur Harry. Snape déposa la vraie épée dans un lac gelé de la forêt de Dean et utilisa sa Doe Patronus corporelle pour guider Harry vers l'épée. Quand Harry essaya de récupérer l'épée, le Médaillon de Serpentard se referma autour de son cou et tenta de l'étrangler, sentant que sa destruction était proche. Ron Weasley est venu à la rescousse d'Harry, a récupéré l'épée du lac et l'a utilisée pour poignarder le médaillon, le détruisant. Β]

Escarmouche au Manoir Malfoy

Plus tard, Harry, Ron et Hermione ont été capturés par les Snatchers et l'épée a été prise par l'un d'eux comme butin. Ils ont ensuite été emmenés au Manoir Malfoy où Bellatrix Lestrange a remarqué l'épée. Bien que Bellatrix ait ordonné au Snatcher de lui donner l'épée, l'homme a bêtement refusé et a été stupéfait avec ses camarades. Harry et Ron ont ensuite été emprisonnés dans la cave avec Luna Lovegood, Dean Thomas, M. Ollivander et le gobelin Griphook pendant qu'Hermione était torturée et interrogée par Bellatrix. Bellatrix a demandé où le trio était entré en possession de l'épée, pensant qu'ils avaient fait irruption dans son coffre-fort pour cela. Elle a convoqué Gripsec pour vérifier l'épée, et à la demande d'Harry, Gripsec a menti et a dit que c'était un faux. Γ]

Cambriolage de la banque des sorciers de Gringotts

Harry Potter avec l'épée dans le coffre-fort de Lestrange

Lorsque Harry et les autres ont été sauvés par Dobby à Shell Cottage, Harry a demandé l'aide de Griphook pour pénétrer dans le coffre-fort de Bellatrix Lestrange à Gringotts, car il soupçonnait que la Coupe de Poufsouffle – l'un des Horcruxes de Voldemort – y était cachée. Gripsec, impressionné par le traitement respectueux de Harry envers l'elfe de maison, a accepté d'aider au motif qu'il recevrait la vraie épée en guise de paiement. Harry accepta à contrecœur. Lorsque leur effraction a été découverte, Gripsec a saisi la vraie épée et s'est enfuie avec. Par la suite, les gobelins ont été convoqués au Manoir Malfoy pour annoncer la nouvelle du cambriolage à Voldemort dans un accès de rage aveugle, Voldemort a assassiné toutes les personnes présentes pour leur échec à protéger le coffre-fort et l'un de ses Horcruxes. Β]

Bataille de Poudlard

Neville tue Nagini pendant la bataille avec l'épée

Dans la bataille de Poudlard, l'épée est réapparue dans le Choixpeau pour Neville Londubat et, tout en suivant les ordres de Harry Potter, il l'a utilisé pour décapiter Nagini, le serpent de Voldemort et son dernier Horcruxe d'un seul coup de lame, faisant de Voldemort un mortel l'homme une fois de plus. L'épée a été mentionnée pour la dernière fois à côté de Neville dans la Grande Salle après la conclusion de la bataille finale et la fin de la Seconde Guerre des Sorciers. Β]

La Calamité

Au cours de la mystérieuse calamité qui a affecté le monde sorcier dans les années 2010, l'épée de Gryffondor était l'un des nombreux objets et artefacts magiques qui sont apparus éparpillés à travers le monde, appelés Foundables pour lesquels les sorciers et sorcières bénévoles du groupe de travail sur le statut du secret devaient traiter afin de faire respecter le Statut international du secret sorcier. Δ]


Umar ibn al Khattab parmi les personnes les plus influentes de l'histoire

Michael H. Hart a écrit un livre intitulé "THE 100: A Ranking of the Most Influential Persons in History" en 1978. Plusieurs autres auteurs ont écrit des livres similaires, mais celui-ci reste un livre distingué dans sa catégorie. Le livre est stimulant et encourage le lecteur à voir l'histoire sous différents angles.

Il a choisi le prophète Mahomet pour diriger la liste des personnes les plus influentes du monde, ce qui a surpris beaucoup de gens. Il a dit qu'il avait choisi Mahomet parce qu'il était la seule personne dans l'histoire à avoir eu un succès suprême aux niveaux religieux et séculier. Michael Hart a ensuite compté les traits et les qualités du prophète Mahomet et son impact global sur l'histoire de l'humanité et est arrivé à la conclusion que le prophète Mahomet devrait être la personne numéro un parmi les 100 personnes influentes de l'histoire de l'humanité.

Une autre surprise pour beaucoup de gens a été le choix par Michael Hart d'Umar Ibn Al-Khattab parmi les 100 personnes influentes, qu'il a non seulement inclus parmi ces 100 personnes mais l'a également placé en deuxième mi-temps (51 à 100) de son choix. Umar Ibn Al-Khattab est 52ème sur la liste. Il l'a classé plus haut que des hommes célèbres comme Charlemagne et Jules César. Il dit en outre que la brillante direction d'Omar était responsable de l'expansion du territoire islamique et de l'énorme étendue qu'elle s'est produite sous lui. Il dit en outre qu'Omar Ibn Al-Khattab a ordonné aux armées musulmanes de laisser les indigènes de la terre conquise en paix et a ordonné au personnel militaire de ne pas forcer les indigènes à se convertir à l'islam.

Dans la parenthèse Michael a mis sa note, "D'après ce qui précède, il est clair que la conquête arabe était plus une guerre de conquête nationaliste plutôt qu'une guerre sainte, même si l'aspect religieux ne manquait pas". Michael Hart dit en outre que les réalisations d'Umar ibn Al-Khattab sont impressionnantes et que ce serait une grave erreur d'ignorer ses contributions à l'humanité. Il convient de noter que la brillante direction d'Umar Ibn Al-Khattab était responsable de la permanence des territoires qui relevaient du rôle islamique à l'époque et font toujours partie du monde islamique aujourd'hui.

Umar Ibn Al-Khattab est une figure pionnière dans le monde islamique.C'était un leader, un homme d'État, un musulman pieux et conscient de Dieu qui montrait du respect pour tous les individus, y compris les non-musulmans, et il ordonnait aux musulmans de traiter les non-musulmans avec respect. Il nous a montré comment appliquer l'injonction coranique « il n'y a pas de contrainte en religion ».

Sous la direction d'Umar ibn Al-Khattab, l'islam s'est largement répandu non pas par l'épée mais en raison de sa beauté, de sa simplicité, de sa transparence, de son ouverture et du leadership qu'il a fourni. Une autre raison de la croissance rapide de la communauté musulmane était la conversion de certaines personnalités religieuses haut placées parmi les communautés juive et chrétienne. Ces personnalités religieuses considéraient l'Islam comme une continuation et une affirmation de la foi abrahamique. Ardkun, l'évêque de Damas, a accepté l'islam après l'entrée des armées islamiques dans la ville sous Khalid bin Walid. Les adeptes d'Ardkun ont été attirés par la nouvelle foi et sont devenus musulmans. L'administrateur en chef de la ville de Shata en Egypte, célèbre pour sa fabrication de textiles, a quitté sa ville avec deux mille hommes et s'est rendu dans la ville de Damiette où campait l'armée musulmane et a embrassé l'islam avec ses disciples.

À l'époque d'Umar ibn Al-Khattab, les non-musulmans jouissaient de la liberté de religion. Ils étaient libres d'accomplir leurs rites religieux, de sonner les cloches pour commencer leurs cérémonies religieuses, de sortir la Croix en procession et d'organiser des foires religieuses. Même des traités ont été signés à l'époque d'Umar ibn Al-Khattab avec des non-musulmans qui garantissaient la liberté de religion. Le bref de Hudhaifa bin al-Yaman aux habitants de la région de Mahdinar dit: "Ils ne seront pas obligés de changer de religion, et aucune ingérence ne sera faite dans leurs pratiques religieuses."

Umar ibn Al-Khattab a suivi très strictement le principe d'égalité et ne tolérerait aucune sorte de distinction. Une fois, Umar ibn Al-Khattab a eu une divergence d'opinion avec Ubayy bin Ka'b. L'affaire a été renvoyée et portée devant le tribunal de Qazi Zaid bin Thabit. Lorsque Umar ibn Al-Khattab est arrivé à la cour, le Qazi, Zaid bin Thabit, a quitté son siège par respect pour le Khalifah. Umar ibn Al-Khattab, après avoir observé la situation, a déclaré qu'il s'agissait de la première injustice commise par Zaid. Puis il s'assit à côté d'Ubayy, son adversaire.

Umar ibn Al-Khattab a toujours favorisé la liberté individuelle et le respect de soi. De bouche à oreille et à travers ses écrits, il a clairement indiqué que chaque être humain est né libre et que personne ne devrait avoir à s'abaisser devant les autres. Une fois, le fils d'Amr bin As a maltraité et battu un chrétien copte en entendant cela Umar ibn Al-Khattab a fait punir publiquement le fils d'Amr par la main de la victime chrétienne copte. Puis Umar ibn Al-Khattab s'adressa à la fois au père et au fils et dit : « Depuis quand avez-vous transformé les hommes en esclaves, alors qu'ils sont nés libres de leurs mères ?

Les peuples de nombreuses cultures qui ont accepté l'Islam ont été confrontés à de nouveaux défis. Des questions plus complexes concernant le mode de vie islamique ont surgi en même temps. Beaucoup de questions n'ont pas pu trouver de réponse parce que des décisions claires du Saint Prophète ou du Saint Coran n'étaient pas disponibles. Les Qadis et les Muftis nommés dans les villes et les villages étaient des Compagnons du Prophète, mais ils renvoyaient des questions compliquées au Khalifah. Les célèbres Sahabis qui ont renvoyé la question à Umar Ibn Al-Khattab sont Abdullah bin Ma'sud, Ammar bin Yasar, Abu Musa Ash'ari, Abu Ubaidah bin Jarrah, Mughira bin Shuba et d'autres. Umar ibn Al-Khattab a rendu son jugement après avoir discuté de ces questions dans l'assemblée des compagnons. Les discussions se sont déroulées avec la plus grande liberté et la plus grande perspicacité. Shah Wali-Ullah écrit dans Hujjatullah al-Baligha, « C'était la pratique d'Umar de consulter les compagnons et de discuter avec eux, jusqu'à ce que les voiles soient levés et que la conviction soit atteinte. "

On dit que ses écrits, ses lettres et ses instructions officielles étaient aussi puissants que ses discours. Dans une lettre à Abu Musa Ash'ari, il a écrit : « Les gens détestent généralement leur dirigeant, et je cherche la protection d'Allah, si mon peuple doit entretenir des sentiments similaires à mon sujet. de chérir de vains espoirs, et faites attention aux biens d'Allah, et gardez-vous contre les méchants. la décision d'Allah et se tourner vers de meilleures voies"

Dans une autre lettre à Abu Musa Ash'ari, il dit : « La chose qui renforce l'homme dans l'exécution du travail et qu'il ne faut pas remettre à plus tard si vous le faites, vos affaires s'accumuleront et vous submergeront et vous ne pourrez alors plus décidez quoi faire et ne pas faire, et vous échouerez dans votre travail."

Umr Ibn Al-Khattab a nommé Amr bin Al-As gouverneur d'Égypte. Amr bin Al-As a retardé le versement des revenus au Trésor. Umar ibn Al-Khattab lui a écrit et lui a rappelé le retard. Amr bin Al-As a tergiversé. Umar ibn Al-Khattab lui a envoyé une lettre forte, il a écrit: "Je comprends que la chose qui vous a empêché de répondre est le fait que vos subordonnés ne sont pas bons. Ils ont fait de vous un bouclier, et c'est une maladie pour laquelle Je possède un remède efficace. Je suis surpris de vous avoir écrit souvent et longuement, mais vous avez négligé d'envoyer les revenus et avez évité de donner des réponses claires. Alors Abu, Abdullah, ne vous inquiétez pas. Le dû vous sera retiré et tu les paieras, car comme le fleuve donne des perles, de même tu devras payer les redevances."

Umar ibn Al-Khattab avait l'habitude de terminer ses discours par la déclaration suivante : « Dieu, que je ne tombe pas dans l'erreur, que je ne sois pas appelé à rendre des comptes par inadvertance, et que je ne tombe pas dans la négligence.

Les actions d'Umar ibn Al-Khattab en disent plus long sur son caractère, son intégrité et son amour pour le peuple de l'État musulman. Il faisait des rondes la nuit pour jauger et évaluer l'état des gens. Ses réalisations sont le reflet de sa vie.

Paroles d'Omar ibn Al-Khattab :

Umar ibn Al-Khattab a toujours eu une opinion solide, ce qui a fait de lui un leader très puissant qui s'attendait à un degré plus élevé d'intégrité de la part des personnes travaillant avec lui pendant son Khilafate. Certaines de ses sages paroles sont citées ici :


Khalid ibn al Walid

Khalid ibn al-Walid (585-642) (arabe : خالد بن الوليد ‎) également connu sous le nom Sayf-Allah al-Maslul (les Épée de Dieu dessinée ou Épée d'Allah), était l'un des deux célèbres généraux arabes de l'armée musulmane lors des conquêtes musulmanes du VIIe siècle. [1]

Khalid ibn al-Walid
الد بن الوليد
SurnomÉpée d'Allah
Née585
La Mecque, Arabie
Décédés642
Homs, Syrie
Enterré à Mosquée Khalid ibn al-Walid
Allégeance Califat de Rashidun
Service/succursaleArmée Rashidun
Des années de service632–638
RangGénéral
UnitéGarde mobile
Commandes détenuesCommandant en chef (632-634)
Commandant sur le terrain (634-638)
Commandant de la garde mobile (634-638)
Gouverneur militaire d'Irak (633-634)
Gouverneur de Chalcis (637-638)

Il est célèbre pour ses succès militaires, car il commandait les forces de Mahomet et de ses successeurs immédiats Abu Bakr et Umar ibn al-Khattab. [1] Il était invaincu dans plus d'une centaine de batailles [2] contre les forces numériquement supérieures de l'Empire romain byzantin, de l'Empire perse sassanide et de leurs alliés. Par conséquent, il est considéré comme l'un des meilleurs commandants militaires de l'histoire. Ses plus grandes réalisations stratégiques ont été sa conquête rapide de l'empire perse et sa conquête de la Syrie romaine en trois ans, de 633 à 636. Ses plus grandes réalisations tactiques ont été sa manœuvre réussie de double enveloppe à Walaja et ses victoires à Ullais et Yarmouk.

Khalid ibn Walid était de la tribu mecquoise des Quraysh, qui s'opposait à Muhammad, et il a joué un rôle vital dans leur victoire à la bataille d'Uhud. Il se convertit cependant et rejoignit Mahomet après le traité de Hudaybiyyah et commanda diverses expéditions pour lui. Après la mort de Mahomet, il a joué un rôle clé dans le commandement des forces médinoises d'Abou Bakr lors des guerres de Ridda, la capture du royaume client arabe sassanide d'Al-Hirah et la défaite des forces perses sassanides lors de sa conquête de l'empire perse.

La jeunesse et environ 590 racine Khalid bin Walid est né dans l'année. Sa mère et son père sont la famille Lübabe Velid'dir triste. Famille (tribu triste) spécialisée dans les questions militaires et est une tribu privilégiée de Quraysh. Dans sa jeunesse, les lances, les arcs et les épées apprenaient à se servir de la cavalerie. L'arme personnelle de prédilection était l'épée.

Avant les premières années de l'Islam, l'Islam Khalid bin Walid, correspondant à un soldat dans sa jeunesse était notoire dans le pur Quraysh. Il n'a pas participé à la bataille de Badr mais il a participé à la bataille d'Uhud. Khalid s'est battu contre les musulmans pour la première fois. Les musulmans de cette bataille donnent l'ordre à l'arrière de la cavalerie de se déployer d'une manière qui peut s'affaisser. Cependant, le chemin de Muhammad (SAW) ce cheval et cinquante archers pour la défense a embauché. Le début de la guerre contre les musulmans pour trouver leur position d'archers terkedince, Khalid bin Walid possibilité d'évaluer et les armées musulmanes de l'arrière avec la cavalerie dans l'ordre est restée bloquée. Khalid ibn al-Walid avec ce mouvement a changé le cours de la guerre et a vaincu les musulmans. C'est la dernière fois après la guerre contre les musulmans combattu dans la bataille de tranchée. Après un accord avec l'ancien frère musulman de Hudaybiyyah, Walid a rejoint les rangs via


Le Pacte d'Omar

SAMEDI DERNIER, dans la ville kenyane de Machakos, des représentants du gouvernement musulman basé au nord du Soudan se sont joints à une faction rebelle du sud dirigée par des chrétiens pour signer un protocole qui pourrait éventuellement mettre fin à la guerre civile de 19 ans dans le pays. Bien qu'il soit encore loin d'un accord de paix complet, l'accomplissement est impressionnant. Pour parvenir à cette détente après un tour de montagnes russes sanglant de guerre ethnique et religieuse, les dirigeants musulmans du Soudan ont dû renoncer à un pacte prétendument aussi vieux que l'islam lui-même.

Le Pacte d'Umar, un document prétendument signé par le deuxième calife, Umar I (634-44), est à l'origine des réglementations restrictives sur les non-musulmans intégrées dans le shariaou la loi islamique. En 1983, le gouvernement musulman du nord du Soudan a pris un virage fondamentaliste et a imposé le sharia sur le sud chrétien. Cela a déclenché la guerre qui a depuis tué plus de 2 millions de Soudanais et déplacé des millions d'autres.

Sous sharia, les minorités juives et chrétiennes (dhimmi, ou littéralement "peuples protégés") ont la liberté de rester dans les pays musulmans mais pas la liberté de recruter. Les conversions ne peuvent se faire qu'à l'Islam, pas loin de lui.

Comme d'autres documents anciens et médiévaux ayant de lourdes conséquences pour la politique et la religion, le pacte d'Omar est difficile à dater. Il peut avoir son origine dès 673, après que les musulmans aient conquis la Syrie chrétienne et la Palestine. Mais les érudits datent le texte dans sa forme actuelle aux environs du IXe siècle.

Le pacte est prétendument écrit par les chrétiens vaincus eux-mêmes. Dans ce document, ces sujets chrétiens reçoivent avec reconnaissance la protection de leurs maîtres musulmans et acceptent en retour certaines restrictions religieuses et sociales :

Quel que soit son âge réel, le pacte a été utilisé comme modèle pour le traitement des musulmans envers les chrétiens et les juifs dans de nombreux territoires du Moyen Âge à nos jours. Sous ses restrictions, dhimmi ont été interdits d'exercer toute autorité sur les musulmans dans de nombreux pays musulmans, et ont donc été exclus de l'armée ou de la fonction publique. Souvent, ils ont également dû payer une taxe d'entrée ou un tribut onéreux (jizya).

Certains musulmans et non-musulmans ont souligné la dhimmi tradition enracinée dans le Pacte d'Omar comme preuve que les musulmans ont traité les « autres religieux » avec une relative tolérance. Certes, tout au long de la majeure partie de l'histoire du monde, les musulmans n'ont pas traité les chrétiens et les juifs monothéistes comme des ennemis implacables, comme ils l'ont fait avec les païens. Au contraire, ils ont permis à ces « peuples du livre » vivant sur leurs territoires de continuer à pratiquer leur propre religion.

Cependant, l'histoire a vu des mises en œuvre à la fois moins et plus oppressives de la dhimmi système, parfois mêlé aux pratiques plus sévères de jihad. Et il est clair que les chrétiens du Soudan ont décidé que le prix de la protection islamique dans cette tradition est suffisamment élevé pour justifier une résistance à la mort.

Face à une telle résistance, les dirigeants musulmans modernes du Soudan semblent enfin se retirer de l'ancien pacte. Le Protocole de Machakos est le fruit de plusieurs années d'une telle retraite. Dans la pratique, cela a déjà signifié l'assouplissement des codes vestimentaires islamiques stricts et d'autres législations sociales, suffisamment pour que les exilés non musulmans commencent à rentrer chez eux.

En vertu du nouveau protocole, les musulmans ont convenu que, bien qu'ils puissent imposer sharia au nord, ils n'enfreindront pas les droits des non-musulmans en le faisant au sud. Les dirigeants du Nord auront six ans pour prouver qu'ils sont sérieux dans la création d'un environnement plus convivial pour que les chrétiens et les autres Soudanais non musulmans pratiquent leur foi. Après cette date, les Sud-Soudanais pourront voter lors d'un référendum pour décider s'ils doivent rester avec le nord en grande partie musulman ou former un État indépendant.

Le temps nous dira si l'héritage d'Umar peut être renié si rapidement.

Pour deux textes alternatifs du pacte lui-même, voir

Par Chris Armstrong

[Christian History a initialement publié cet article dans Christian History Issue #74 en 2002]


La première communauté musulmane et l'épée

Nous poursuivons notre étude comparative du christianisme primitif et de l'islam. Dans l'article précédent, nous avons examiné les preuves dans les épîtres (écrites par les apôtres) du Nouveau Testament et avons conclu qu'ils n'ont jamais institué l'épée comme politique de l'église.

Que disait la première communauté musulmane à propos de l'épée ?

Après la mort de Mahomet en 632 ap. 656-661).[1] Ils ont vécu pendant la vie de Mahomet, et il les a formés.

Ces quatre califes bien guidés[2] n'ont jamais écrit les Écritures, mais leurs paroles et leurs actes apparaissent dans diverses sources islamiques. Les quatre sont importants parce qu'ils ont recherché avec impatience le Coran et leurs souvenirs de leur chef décédé pour trouver des directives sur la façon de mener la guerre islamique. Muhammad a mené le djihad et les a guidés (Coran 33:21). Alors ils suivirent son exemple.

De plus, les califes ont trouvé des commandements dans le Coran qui leur montraient comment partager le butin de guerre, de sorte que l'aspect matériel de l'Islam primitif est également important. En résumé, la religion et la richesse (par exemple l'or et l'argent en paiement direct ou les impôts), les armes (par exemple les épées et les boucliers), les produits de base (par exemple les céréales et les dattes) et les biens immobiliers (par exemple les fermes et même les villes), dominent le règne du califes alors que l'Islam s'est étendu par la conquête militaire.

Cet article, suivant naturellement les règnes des quatre califes, s'intéresse donc au Coran comme source d'inspiration de leurs conquêtes par l'épée et aux ressources qui refluent vers Médine, la capitale de l'Islam primitif.

Ainsi, ce qui est un thème majeur ici dans cet article est le fait que les califes se réfèrent au Coran pour justifier leurs politiques.

Abu Bakr (r. 632-34) est considéré comme le compagnon le plus proche de Mahomet. En tant que premier calife, il a consolidé la domination islamique sur la péninsule arabe et il a conquis de vastes territoires en Irak au cours des deux années où il a régné. Nous pouvons avoir une idée de la façon dont il a cherché à mettre en œuvre l'appel du Coran au djihad par les campagnes de Khalid al-Walid (d. 642), son commandant mecquois compétent et talentueux des armées musulmanes à l'époque de Mahomet et des deux premiers califats. . Il a été surnommé « l'épée d'Allah » ou « l'épée dessinée d'Allah » en raison de sa brutalité.[3] Seul un échantillon des campagnes et politiques d'Abu Bakr et Khalid peut être mentionné.

En 632-633 après JC, Abu Bakr a mené les guerres d'apostasie. Certaines tribus d'Arabie avaient promis d'adhérer à l'Islam du vivant de Mahomet, mais après sa mort, elles sont revenues à leurs anciennes habitudes, sentant que l'Islam était faible. Abu Bakr a juré de leur montrer qu'ils avaient tort. Un hadith dit comme suit :

Lorsque l'apôtre d'Allah [Muhammad] est mort et qu'Abou Bakr est devenu le calife, certains Arabes renégats [ont perdu la foi] [Abou Bakr a décidé de leur déclarer la guerre], Omar, a dit à Abou Bakr : « Comment pouvez-vous vous battre avec ces gens alors que l'apôtre d'Allah a dit , « J'ai reçu l'ordre [d'Allah] de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils disent : « Nul n'a le droit d'être adoré en dehors d'Allah, et celui qui l'a dit alors, il me sauvera sa vie et ses biens, sauf s'il enfreint la loi. » et ses comptes seront auprès d'Allah. » Abou Bakr dit : « Par Allah ! Je combattrai ceux qui font la différence entre la prière et la zakat, comme zakat est le droit obligatoire d'être pris de la propriété [selon les ordres d'Allah], par Allah ! S'ils refusent de me payer même une fillette qu'ils payaient à l'époque de l'Apôtre d'Allah, je me battrais avec eux pour le retenir.

Umar, qui sera bientôt le deuxième calife, répond que cette politique vient d'Allah.

Puis Umar a dit. "Allah a ouvert la poitrine d'Abu Bakr vers la décision [de se battre] et j'ai appris que sa décision était juste."[4]

Tout ce hadith fait écho au Coran 9:33, 61:9, 48:28 (trois versets identiques), 2:193, 8:39-41, 9:29, et surtout 9:5. Tous parlent de combattre jusqu'à ce que l'Islam prévale, mais 9:5 parle de combattre des païens spécifiques jusqu'à ce qu'ils paient le prix zakat ou impôt caritatif. Dans le commandement de combattre les païens (9:5), le combat ne peut cesser que lorsque les païens (1) se repentent, (2) établissent la prière islamique et (3) paient le zakat. Maintenant que ces tribus ont refusé la troisième des trois conditions, elles sont à nouveau considérées comme des païens (car elles refusent d'obéir à une obligation importante d'Allah dans l'Islam), alors le commandement de les combattre redevient applicable.

Abu Bakr envoya des lettres ouvertes[5] aux apostats ou rebelles de chaque tribu arabe, afin qu'ils soient avertis avant que la bataille n'éclate. Après avoir expliqué la théologie de l'Islam, ce que toutes les religions ont le droit de faire - prêcher - il informe ensuite les tribus de ce qui se passera concrètement. S'ils retournent à l'Islam, ils ne seront pas tués. S'ils refusent, Khalid ne les épargnera pas, mais peut les brûler au feu, les abattre par tous les moyens et prendre les femmes et les enfants en captivité.

J'ai [Abu Bakr] ordonné à [Khalid] de ne combattre personne ni de tuer personne jusqu'à ce qu'il l'ait appelé à la cause de Dieu [l'Islam] afin que ceux qui renoncent à [l'incrédulité] et font de bonnes œuvres [mon envoyé] l'acceptent et aidez-le à [faire le bien], mais je lui ai ordonné de combattre ceux qui [le renient, c'est-à-dire Dieu] pour cette raison. Ainsi, il n'épargnera aucun d'entre eux sur lequel il peut acquérir la maîtrise, [mais peut] les brûler au feu, les abattre par n'importe quel moyen, et prendre des femmes et des enfants en captivité et il n'acceptera de personne autre chose que l'Islam.[6]

Parfois, cette politique nécessitait des batailles féroces pour Khalid. Par exemple, la conquête d'un soi-disant faux prophète Musaylimah et de sa tribu à al-Yamamah, un district oasien du centre-est de l'Arabie, à plusieurs kilomètres à l'est de Médine où Abu Bakr avait son siège, prend plus de trente pages à raconter dans un début de l'histoire islamique, avec des batailles sanglantes.[7]

Le récit sur les musulmans conquérant Uman (Oman) ne prend que quatre pages. La conclusion des combats est ici offerte car elle représente le massacre qui se produit ailleurs dans l'histoire de la reconquête de l'Arabie par l'Islam, ou parfois la conquête d'une région pour la première fois.

Dieu a fortifié le peuple de l'Islam à travers [des renforts], et a affaibli à travers eux les polythéistes, de sorte que les polythéistes ont tourné le dos en fuite, de sorte que 10 000 d'entre eux ont été tués dans la bataille. (Les Musulmans) les ont poursuivis de sorte qu'ils ont fait un grand massacre parmi eux et ont fait prisonnier la progéniture et ont divisé les troupeaux parmi les Musulmans. Ils ont envoyé un cinquième du butin à Abu Bakr[8].

Comme Abu Bakr l'a promis dans ses lettres ouvertes, le « massacre » soumet les ennemis de l'Islam, les enfants sont emmenés en captivité et le butin est partagé entre les djihadistes ou qitalistes, dont un cinquième est renvoyé à Médine afin qu'Abou Bakr puisse diriger l'état naissant de l'Islam, conformément au Coran, sur le modèle de la bataille de Badr en 624, lorsque son prophète était vivant et que le Coran 8:41 a été révélé . Comme nous le verrons maintes et maintes fois, ce verset raconte comment le butin de guerre devait être partagé : un cinquième va à l'État et les quatre cinquièmes aux guerriers ou aux djihadistes.

Cependant, certaines tribus ont vu la sagesse de retourner à l'Islam sans lutte, comme l'Amir, situé dans le nord et le centre-ouest de l'Arabie. Observant l'assujettissement de leurs voisins, « ils ont donné [Abu Bakr] leurs mains à l'Islam », se référant au fermoir de main traditionnel symbolisant le serment d'allégeance.[9] Alors ils ont accepté la première option dans la lettre ouverte, acceptant l'Islam et payant le zakat impôt.

Ensuite, Khalid a rédigé une trêve pour la tribu Hanifah en Arabie, décrivant ce que la tribu doit à l'Islam afin qu'elle ne les attaque pas. Un chef est hésitant, mais l'autre dit que la tribu devrait céder à l'islam, afin que les musulmans n'exigent pas les femmes de la tribu en mariage :

[Khalid] les a liés à [le paiement] d'or, d'argent, de la moitié des captifs, de armures de mailles, de chevaux, d'un jardin dans chaque village et d'une ferme à condition qu'ils embrassent l'Islam. Alors vous serez en sécurité dans la sécurité de Dieu, vous aurez la protection de Khalid b. Al-Walid et la protection d'Abou Bakr, successeur de l'apôtre de Dieu [Muhammad] et la protection des musulmans de bonne foi. Un chef de tribu hésitait, mais un autre s'avança et leur conseilla d'accepter la trêve « avant que les femmes ne soient emmenées contre leur gré à dos de chevaux et prises pour épouse sans être demandées en mariage. Alors ils lui ont obéi [le deuxième chef]. et a accepté sa décision.[10]

Cette tribu a accepté son statut comme vivant sous la « protection » de l'Islam. Mais ils doivent payer en or et en argent et autres choses matérielles.

De même, Abu Bakr écrit aux habitants de Najran dans le sud-ouest de l'Arabie :

. Aux habitants de Najran. il [Muhammad] leur accorde la protection de son armée et de lui-même et décrète pour eux la protection de Muhammad, sauf celle que Muhammad l'Apôtre de Dieu avait révoqué sur l'ordre de Dieu concernant leurs terres et les terres des Arabes, que deux religions ne doivent pas habiter en eux.[11]

Abu Bakr poursuit en décrivant ce qui est protégé, comme les troupeaux et les bâtiments d'église et les moines, mais les gens doivent être fidèles à l'Islam, même pour recruter des soldats pour soumettre les autres tribus. La dernière clause sur l'absence de deux religions habitant en Arabie montre que cette dhimmi la citoyenneté ne durera pas, car Umar (le deuxième calife) chassera juifs et chrétiens du pays en 635.

Les armées islamiques d'Abou Bakr marchent vers le nord

L'islam ne reste pas dans la péninsule arabique, mais marche vers le nord en Irak, en Jordanie et en Syrie. A Ullays, sur l'Euphrate, en Irak, Khalid jure qu'il fera couler un canal voisin avec le sang des polythéistes.

Les Musulmans ont fait rage contre eux. Khalid a dit : « Dieu, si tu nous livres leurs épaules, je m'obligerai envers toi à ne laisser aucun d'entre eux que nous pourrons vaincre jusqu'à ce que je fasse couler leur canal de sang. » Alors Dieu les a vaincus pour les musulmans et leur a donné leurs épaules. En conséquence, la cavalerie a amené des prisonniers en masse, les entraînant. Khalid a chargé certains hommes de leur couper la tête dans le canal. Il leur a fait ça pendant un jour et une nuit. Et Khalid leur a coupé la tête. Khalid avait bouché le canal, mais il a libéré les eaux, et le sang a coulé. Pour cette raison, il a été appelé Blood Canal à ce jour.[12]

Les premiers musulmans se sont tournés vers le Coran et Abou Bakr pour trouver l'inspiration et la volonté de se battre. En 634 à la rivière Yarmuk, à la frontière syrienne et jordanienne, un récitant du Coran a suivi la coutume de Mahomet après la bataille de Badr et a cité de mémoire le Coran 8, qui, comme indiqué, traite des séquelles de Badr, afin d'inspirer le djihadistes avant le choc des armes. « Les gens n'ont pas cessé de faire cela [écouter ou réciter le Coran 8] après cela. » Il est intéressant de noter que les soldats ordinaires ont intitulé ce chapitre du Coran « Djihad ». Son nom est en fait « Butin de guerre ».[13]

En plus du Coran 8, tout le chapitre, en tant que source d'inspiration, dans un court sermon, Abu Bakr dit que les récompenses dans l'au-delà sont un motif pour mener le jihad :

En effet, la récompense dans le livre de Dieu pour jihad dans le chemin de Dieu est quelque chose pour lequel un musulman devrait aimer être distingué. C'est un commerce que Dieu a signalé, par lequel Dieu a sauvé [les gens] de l'humiliation, et par lequel il a conféré la noblesse dans ce monde et dans l'autre.[14]

Il propose le commerce du Coran de cette vie pour la prochaine, dans un marché économique ou « commerce » et dans le contexte du djihad. Le Coran 61:1-12, 4:74 et 9:111 parlent également d'un marché économique mortel avec Allah, et la vie du soldat est la devise.

Cependant, cette offre de martyre peut ou peut ne pas être suffisante pour amener de jeunes musulmans à s'inscrire et à lancer leurs campagnes militaires. La taxe de vote (soumission), appelée la jizya, était aussi un motif. Cet argent est revenu à Médine. Dans le passage suivant, Khalid énonce les conditions de la reddition au gouverneur d'al-Hirah, une ville le long de l'Euphrate en Irak. Khalid est envoyé pour appeler les gens à l'islam ou payer un impôt tout en vivant sous la domination islamique en tant que citoyens protégés. Sinon, ils doivent affronter une armée qui aime la mort autant que les autres aiment la vie. Khalid dit :

"Je vous appelle à Dieu et à lIslam. Si vous répondez à l'appel, vous êtes musulmans : vous obtenez les bénéfices dont ils bénéficient et assumez les responsabilités qu'ils portent. Si vous refusez, alors [vous devez payer] le jizya. Si vous refusez le jizya, je ferai venir contre toi des tribus de peuples plus avides de mort que toi de vie. Nous vous combattrons jusqu'à ce que Dieu décide entre nous et vous. »[15]

La possibilité de payer le jizya ou la taxe tribut rappelle le Coran 9:29, qui propose ce plan de paiement. De plus, cet amour de la mort reflète le Coran 3:143, dont le contexte est la bataille d'Uhud en 625, dirigée par Muhammad. Le verset dit : « Avant que vous [les musulmans] ne rencontriez la mort, vous l'espériez. »

Lorsque Khalid a perçu que ses soldats musulmans désiraient retourner en Arabie, il a souligné à quel point la terre des Perses était luxuriante :

« Ne considérez-vous pas [votre] nourriture comme un ravin poussiéreux ? Par Dieu, si la lutte pour l'amour de Dieu et l'appel [des gens] à Dieu ne nous étaient pas demandés, et qu'il n'y avait aucune considération à part notre gagne-pain, la sage opinion aurait [encore] été de frapper cette campagne jusqu'à ce que nous la possédions »[16] .

C'était aux musulmans d'en prendre possession. En conséquence, l'argent et les ressources ne doivent pas revenir uniquement à Médine. Les soldats pouvaient obtenir jusqu'à quatre-vingts pour cent du butin de guerre immédiatement après une conquête.

À Ayn al-Tamr, en Irak, Khalid a remporté une autre bataille et « a décapité tous les hommes de la forteresse et a pris possession de tout ce que leur forteresse contenait, saisissant comme butin ce qu'il y avait dedans ». Le compte continue :

Khalid a trouvé dans leur église quarante garçons qui étudiaient les Évangiles derrière une porte verrouillée, qu'il a cassée en les rejoignant. Il a demandé : « Qui êtes-vous ? Ils ont répondu : « Des otages. Il les a divisés parmi les musulmans qui avaient brillé de manière exceptionnelle au combat.[17]

Apparemment, l'une des conditions du Coran 9:29 avait été réalisée. Si les Gens du Livre (dans ce cas les Chrétiens) se battent, alors ils seront tués. D'autres passages coraniques disent que les femmes pouvaient être prises comme esclaves (voir Coran 4:3, 24). Ces garçons ont été divisés en butin de guerre humain. Rappelez-vous que le Coran 33:25-27 fait référence à la bataille de la tranchée en 627. Mahomet a vendu des femmes et des enfants juifs en esclavage après cette bataille.

Peu de temps après cette victoire à Ayn al-Tamr, Khalid a trouvé un autre butin humain. « Les musulmans se sont précipités sur l'ennemi, tuant les troupes et capturant les enfants. Khalid a acheté la fille d'al-Judi qui [sa beauté] était exaltée » dans la tribu Dumah, également en Irak.[18] Son père avait été tué.

Pour conclure cette section sur Abou Bakr, il a régné seulement deux ans après la mort de Mahomet, mais il a soumis les tribus en Arabie et a envoyé des excursions militaires en Irak et jusqu'en Syrie. Il dépendait fortement du Coran et de l'exemple de Mahomet pour le guider.[19]

Il mourut en 634. Un récit dit que la cause de la mort était du poison mis dans un grain de riz par les Juifs, tandis qu'une autre version omet cela.[20] Quoi qu'il en soit, les sources islamiques conviennent qu'il est mort d'une maladie et d'une fièvre.[21] Il a laissé quatre femmes et de nombreux enfants.[22]

A la mort d'Abou Bakr, Umar (r. 634-644) devint le deuxième calife. Considéré comme intransigeant et même violent, instituant la politique du port du fouet[23], lui et ses armées ont conquis de vastes territoires, tels que Jérusalem, la Syrie, l'Irak, certaines parties de l'Égypte et la Libye, avec une rapidité surprenante.

Dans le long hadith cité ci-dessus sur la raison pour laquelle Abu Bakr combat les tribus arabes, Umar a déclaré :

. Allah a ouvert la poitrine d'Abu Bakr vers la décision [de combattre] et j'ai appris que sa décision était juste.

Ainsi, Umar a décidé de continuer là où Abu Bakr s'était arrêté, jusqu'à ce que l'islam prévale sur toutes les religions (et Médine s'est encore plus riche).[24]

Les succès militaires d'Omar en Irak

Il a d'abord dû reprendre l'Irak aux Perses. Ensuite, il est allé à l'est pour envahir la Perse elle-même (l'Iran moderne). Le motif, en plus de la religion, est clair. À la veille des conquêtes islamiques de la Perse, Umar « a donné à l'armée la permission de pénétrer en Perse pour arracher à Yazdagird ses possessions impériales. » [25] Yazdagird était le roi perse.

La première chose que fit Umar fut de rallier les troupes pour combattre les Perses qui contrôlaient de vastes territoires en Irak. Il a également insisté pour que le peuple lui prête serment d'allégeance. Umar s'est alors levé et a prononcé ce discours :

Le Hijaz n'est pas une maison pour vous, sauf pour la recherche de nourriture, ses habitants n'y survivent que par cela. Où sont les migrants impulsifs pour l'amour de la promesse de Dieu ? Voyagez dans le pays que Dieu vous a promis dans le Livre de faire de vous des héritiers, car Il a dit : « Afin qu'il [l'Islam] triomphe de toute religion. Dieu est celui qui accorde la victoire à sa religion, renforce son aide et confie à son peuple les héritages des nations. Où sont les justes adorateurs de Dieu ?[26]

Le Hijaz est la région où se trouve Médine et où les premiers musulmans avaient leur siège. Ce n'était pas suffisant pour tous – musulmans, chrétiens et juifs. Ainsi, Umar avait besoin d'expulser les Juifs et les Chrétiens de la région, et il a demandé aux Musulmans d'aller au nord et de combattre dans le pays qu'il dit qu'Allah a promis à l'Islam. Ensuite, les musulmans pourraient avoir le territoire nouvellement conquis. La clause qui dit que l'Islam "doit triompher de toutes les religions" est une citation du Coran 9:33, 61:9 et 48:28, qui promettent également le triomphe ultime de l'Islam sur toutes les autres religions.

Sur le même thème, un commandant musulman s'est levé devant un assaut de la cavalerie légère et leur a dit qu'Allah leur avait donné « le dessus ». C'est une citation du Coran 3:139 et 47:35, qui dit aussi que les vrais croyants ont le dessus. Le contexte historique du verset du chapitre 3 fait référence à la bataille d'Uhud, en 625, lorsque Muhammad était vivant. Et le Coran 47 peut être intitulé « Muhammad » ou « Guerre » (Qital), et il traite de diverses questions de guerre.

Cependant, la volonté d'Allah peut ne pas être suffisante pour inspirer les soldats musulmans à se battre. Les biens matériels doivent être intégrés au système de récompense. Le commandant poursuit en disant qu'Allah leur a donné la permission de combattre les Perses. Il dit : « Vous avez le dessus et Dieu est avec vous. Si vous restez ferme et combattez avec courage, leurs biens, leurs femmes, leurs fils et leur pays seront à vous. guerre et promettant à l'Islam le dessus.

Bien que l'Islam à ce moment de son histoire ait gagné beaucoup plus de batailles qu'il n'en a perdues, il n'a pas toujours gagné. Lors de la bataille d'al-Qarqus, sur la rive ouest de l'Euphrate, en Irak, les musulmans ont dû battre en retraite. Umar cite le Coran 8:16, qui dit que si un musulman fait demi-tour, sauf pour une manœuvre de combat ou pour rejoindre une compagnie, il aura la colère d'Allah sur lui. Umar a dit aux musulmans en retraite qu'il était leur compagnie, donc Allah n'était pas en colère contre eux.[28]

Au cours de la longue campagne contre Qadisiyyah, une ville perse un peu à l'ouest de l'Euphrate, dans le centre de l'Irak, Umar, à la suite de son prophète Muhammad et Abu Bakr qui ont envoyé des lettres à divers dirigeants les avertissant d'une catastrophe imminente s'ils n'acceptent pas l'Islam ou payer un impôt, a dit à ses commandants musulmans de rencontrer le roi perse et de l'inviter à accepter l'islam. Ils ont d'abord dit au roi que l'Islam est merveilleux. Ensuite, ils ont précisé les choix pratiques.

Puis il [Muhammad] nous a ordonné de commencer par les nations adjacentes à nous et de les inviter à la justice. Nous vous invitons donc à embrasser notre religion. Si vous refusez notre invitation, vous devrez payer la taxe de vote. C'est une mauvaise chose, mais pas aussi grave que l'alternative si vous refusez [de payer,] ce sera la guerre. Si vous répondez et embrassez notre religion, nous vous laisserons avec le Livre de Dieu [le Coran]. nous quitterons votre pays et vous laisserons vous occuper de ses affaires à votre guise. Si vous vous protégez contre nous en payant la capitation, nous l'accepterons de votre part et assurerons votre sécurité. Sinon nous vous combattrons ![29]

La justice dans ce cas signifie l'Islam. Si un pays refuse l'Islam, il refuse la justice, et un pays injuste mérite d'être attaqué, pour sauver ses citoyens. La taxe de vote (soumission) protège les Perses de l'Islam.

Plus tard au cours de la longue campagne de Qadisiyyah, Sad, le commandant en chef d'Umar, envoya des hommes impressionnants à un général persan représentant le roi et invita également les Perses à l'islam.[30] Un porte-parole musulman a déclaré au général :

L'une des idées qu'il [Muhammad] a apportées de notre Seigneur était de faire la guerre contre ceux qui étaient les plus proches de nous en premier. Nous avons agi en conséquence entre nous et avons vu qu'il n'y avait pas de détournement de ce qu'il nous avait promis. Maintenant, nous sommes venus à vous par ordre de notre Seigneur, combattant pour lui. Nous vous demandons d'embrasser l'Islam et d'accepter son autorité. Si vous êtes d'accord, nous vous laisserons tranquille. Si vous refusez, la seule chose que nous puissions faire est de vous engager dans la bataille à moins que vous ne vous rachetiez en payant la taxe de vote. Si vous payez cela, tant mieux sinon, alors Dieu nous a déjà légué votre pays, vos fils et vos biens.[31]

Les deux passages d'avertissement et d'options reflètent le Coran 9:29, et apparemment cela pourrait s'appliquer dans certains cas à des personnes qui n'appartenaient pas au Livre, la Bible (Juifs et Chrétiens).[32] Dans le contexte du deuxième passage, le porte-parole persan a demandé au musulman pourquoi les Arabes sont venus ici et ont attaqué ce qui justifie l'agression de l'Islam ? Le porte-parole musulman a expliqué qu'Allah a envoyé un messager (Muhammad) aux Arabes, et il les a appelés à se battre.[33] Les musulmans ont été envoyés par Allah.

De plus, les deux passages disent que Mahomet a dit à ses disciples de faire la guerre à ceux qui étaient les plus proches d'eux. Cela correspond certainement au Coran 9 :123, qui dit : « Vous qui croyez, combattez [q-t-l] les mécréants près de vous et laissez-les vous trouver debout".

Lors de la campagne de Qadisiyyah, Sad envoya les musulmans dans des raids avant la victoire finale. Après une victoire d'un raid, ils ont crié : « Dieu est le plus grand ! Ou "Allahu Akbar!" Cela s'est transformé en cri de guerre avant ou après le combat, inspirant le djihadiste. Sad a également distribué un cinquième du butin au peuple et les quatre cinquièmes aux soldats. Ordinairement, le cinquième allait chez le chef ou retournait à Médine (Coran 8:41), mais il était généreux.[34] Une ou deux fois, Umar a autorisé cette politique de partage du butin de guerre entre les soldats sans égard aux ressources de Médine,[35] mais il instituera un plan plus coranique pendant et après sa conquête de Jérusalem, qui était d'un cinquième à Médine, les quatre cinquièmes aux soldats.[36]

Le Coran a inspiré les soldats avant de se battre dans des escarmouches. Sad a ordonné aux prières de midi et à un lecteur du Coran de réciter le chapitre 8 pour les soldats, un long passage glorifiant la victoire surprise de Mahomet à Badr en 624. Les soldats, comme ils l'ont fait dans le califat d'Abou Bakr, ont également appelé ce chapitre « Jihad », mais son nom est formellement « le butin » (de la guerre).« Les cœurs et les yeux des gens sont devenus joyeux, et en lisant cette sourate [chapitre], ils ont connu le repos. » [37] Sad a crié : « Dieu est le plus grand ! tandis que les musulmans se préparaient au combat.[38] Après la victoire à Qadisiyyah, Sad écrivit à Umar une lettre annonçant la bonne nouvelle. La nuit précédant la bataille, dit Sad, les musulmans « chuchotaient le Coran en bourdonnant comme des abeilles ».[39]

L'Islam fut enfin victorieux à Qadisiyyah. La victoire a ouvert d'autres portes vers l'est, notamment vers l'Inde. Umar a dit à Utbah b. Ghawan qu'il serait nommé gouverneur du « pays de l'Inde ». [40] Encore une fois, Umar lui a dit d'inviter les gens à l'Islam. Il suit le même schéma que le Coran 9:29 : inviter les gens à l'Islam - l'accepter signifie l'acceptation de l'Islam - le refus conduit à l'humiliation et la taxe de vote - le refus de payer - conduit à l'épée.

Umar écrit à son dirigeant nommé : « Invoquez le peuple à Dieu ceux qui répondent à votre appel, acceptez-le de leur part, mais ceux qui refusent doivent payer la taxe de vote par humiliation et humilité. S'ils refusent cela, c'est l'épée sans clémence. »[41]

Umar conquiert Jérusalem

Le vrai prix, théologiquement parlant, était la conquête de Jérusalem. Cela ne peut pas vraiment être appelé une conquête au sens de combats acharnés. Les musulmans avaient empilé victoire sur victoire, de sorte que l'empire byzantin, qui contrôlait la ville, était trop faible pour résister, sans parler de la ville elle-même.

Pourtant, Umar lui-même a fait le voyage jusqu'à Jérusalem parce qu'un de ses commandants l'avait assiégé, et il s'est rendu à la condition qu'Umar écrive personnellement le traité.[42] Les habitants de la ville « ont fait la paix avec Umar à la condition qu'ils paient la taxe de vote et lui ont ouvert Jérusalem ».[43]

Les conditions de paix étaient que les habitants pouvaient garder leurs églises, leurs rituels, leurs croix et leur religion sans conversion forcée. « Ils devront payer la capitation. »[44] Si certains souhaitent partir vers le territoire byzantin, ils peuvent le faire en toute sécurité. Umar a conduit les musulmans dans la prière le lendemain matin. Il a récité le Coran 38, tout le chapitre, qui parle des prophètes de l'Ancien Testament, parfois sous une forme déformée, car Mahomet a recueilli ces histoires de poètes et de conteurs itinérants qui erraient de ville en ville le long des routes commerciales. Mais une chose était claire pour Muhammad dans ce chapitre : l'Islam est la meilleure religion (Coran 38:29 et cf. 5:15-16).[45]

La division du butin d'Umar

Umar et Ali (le futur quatrième calife, ci-dessous) ont rassemblé les chefs musulmans et se sont partagé le butin des conquêtes de l'Irak, de la Syrie, de la Palestine et de Jérusalem. Ceux qui ont accepté l'islam le plus tôt, comme les anciennes tribus mecquoises ou les vétérans de la bataille de Badr (624 après J.-C.) ont obtenu le plus d'argent. Ceux qui ont embrassé l'Islam plus tard, dans l'ordre chronologique, ont obtenu un montant légèrement réduit.

Par exemple, les convertis avant Badr ont chacun obtenu 5 000 dirhams, et ceux entre cette bataille et le traité de Hudaybiyyah (628 après JC) ont chacun 4 000. Si quelqu'un a combattu dans les batailles en Irak et en Syrie avant Qadisiyyah, il en a reçu 3 000. Ceux qui ont combattu à Qadisiyyah et en Syrie ont obtenu les quatre cinquièmes du butin, répartis entre eux, sur la base du Coran 8:41, Umar et Ali y faisant référence dans leur discussion. Ceux après cela ont obtenu 2 500.

De retour à Médine, les épouses de Mahomet étaient payées plus que les soldats, 10 000 chacune, bien qu'Aishah, sa préférée, en ait reçu 2 000 supplémentaires. Les vainqueurs qui se sont déplacés ou sont restés dans les territoires nouvellement conquis ont reçu une allocation de terre. Umar devait recevoir une somme modeste, digne de son rang de calife. La capitation devait aller à ceux qui administraient les nouvelles régions musulmanes.

En raison de ces nouvelles conquêtes, une bureaucratie croissante s'est développée dans le califat d'Omar. À mesure que de nouveaux territoires étaient conquis, la bureaucratie augmentait proportionnellement. Il a introduit le système de solde militaire. Ceux qui ont adhéré à l'Islam plus tôt ont obtenu plus que ceux qui ont adhéré plus tard.[46] En bref et indépendamment des détails, l'Islam est devenu riche - plus riche qu'à tout autre moment de sa courte histoire jusqu'à ce point.[47]

Capture de l'empereur de Perse et d'Umar's End

Enfin, après seulement une courte période de conquêtes, en 643-644, Yazdagird, le roi de Perse, fut tué, surpris en train de se cacher dans un moulin. Le commandant musulman a renvoyé une lettre à Umar, avec le cinquième du butin, lui annonçant la bonne nouvelle. Umar rassembla les habitants de Médine et annonça qu'Allah avait envoyé Muhammad « avec des conseils et la vraie religion, et qu'Il pourrait la faire prévaloir sur toute [autre] religion, même si les polythéistes étaient opposés. Ce verset est une citation du Coran 9:33, 61:9 et 48:28.

Umar lie clairement les conquêtes militaires à l'Islam prévalant sur toutes les autres religions, le but ultime de la nouvelle religion.[48]

C'est une description parfaite d'une guerre sainte.

La fin d'Umar est survenue lorsqu'un esclave mécontent a protesté contre les politiques fiscales d'Umar. Umar a rejeté sa demande de réparation. Quelques jours plus tard, l'esclave l'a poignardé. Voir la dixième partie pour plus de détails sur sa mort.

Lorsque Uthman (r. 644-656) prit les rênes du pouvoir en tant que troisième calife, élu par un conseil, les armées islamiques s'étaient emparées de vastes territoires. Les administrer constituerait un défi pour lui avec leurs courants croisés, leurs tensions et leurs tensions de différents peuples et cultures et leurs prises de pouvoir. L'impression écrasante de son califat est qu'il ne s'est pas préoccupé de vastes conquêtes, bien que ses troupes aient mené le djihad au nom de l'Islam et agrandi ses territoires. Il n'a pas non plus continué à citer le Coran, bien qu'il l'ait fait.

Pour nos besoins, le seul enregistrement principal de son régime ne montre pas ses soldats offrant aux villes et tribus nouvellement conquises la mort, des impôts ou une conversion, bien que ses généraux l'aient fait aussi.

Au contraire, le thème principal de son califat est qu'il a administré sans succès ses domaines.

La vie morale et spirituelle d'Uthman

Sur le plan spirituel et moral, Uthman a vécu pieusement, autant qu'un leader politique peut le faire. Dans un sermon, il a dit que la vie est éphémère et que le monde abrite la tromperie, donc la vie ne devrait pas nous tromper et le trompeur devrait tromper sur Allah, et la richesse et les fils peuvent orner la vie, mais la justice est meilleure devant Allah. Il a fait référence au Coran 31 :33 et 33 :5 : « Peuple, souvenez-vous de votre Seigneur et craignez un jour où aucun parent ne prendra la place de leur enfant, ni un enfant ne prendra la place de ses parents [sic], de quelque manière que ce soit. . La promesse de Dieu est vraie, alors ne laissez pas la vie présente vous tromper, ni le Trompeur vous tromper au sujet de Dieu" (31:33) "Nommez vos fils adoptifs d'après leurs vrais pères : ceci est plus équitable aux yeux de Dieu - si savoir quels sont leurs pères [ils sont vos] 'frères de religion et protégés' ». (33 : 5).

D'autres dirigeants musulmans ont dit à leurs peuples de faire attention à la tromperie et au caractère éphémère de la vie, mais Uthman l'a souligné un peu plus que d'habitude.[49]

Uthman a réglé sa vie de couple. Il a épousé une chrétienne de la tribu Kalb (irakienne), mais ils n'ont pas consommé le mariage jusqu'à ce qu'elle se soit convertie à l'islam.[50]

Enfin, dans un épisode révélateur, il était négligent à propos d'une chevalière très importante. Mahomet lui-même l'avait porté. Uthman le tordait sur son doigt alors qu'il était assis au bord d'un puits, mais il tomba dans l'eau. Les serviteurs d'Uthman et d'autres l'ont recherché et ont vidé le puits, mais ils n'ont pas pu trouver l'anneau. Il a commandé une nouvelle bague et l'a inscrite avec "Muhammad, Messager de Dieu". Après l'assassinat d'Uthman, « l'anneau a disparu de sa main, et personne ne sait qui l'avait pris ».[51]

Cette anecdote a peut-être une part de vérité, mais même si c'est une fiction, elle était sûrement symbolique de son règne.

Administrativement, il a installé et révoqué de nombreux gouverneurs après un an de service,[52] mais d'autres pour une durée beaucoup plus longue.[53] Parfois, les gouverneurs se heurtent à des résistances, des assassinats ou des tentatives, voire des révoltes.[54] D'autres fois, les gens étaient satisfaits de leurs nouveaux dirigeants.[55] Dans sa première lettre, il leur dit de défendre la justice et la droiture, mais aussi d'être un berger pour le peuple. Si les gouverneurs affrontent des ennemis, alors ils doivent chercher l'aide d'Allah.[56]

La piété du calife était importante pour lui, mais suffirait-elle pour régner sur le monde islamique ?

Cette notion fut bientôt testée. La direction d'Uthman a rencontré des rebelles avides de révolution pour le remplacer.

Trois exemples sont importants pour la fin de son règne.

Premièrement, en Égypte, il a dépouillé un gouverneur du pouvoir, et le gouverneur était « intensément en colère et rempli de haine pour Uthman »,[57] et le gouverneur a refusé de renoncer au contrôle des recettes fiscales. Uthman envoya donc des troupes d'Arabie, surtout les musulmans qui se sont convertis tôt, pour conquérir l'Ifriqiyah, à la frontière de la Tunisie (il fallait passer par l'Egypte pour se rendre en Tunisie). Finalement, l'ancien gouverneur partit, tandis que le nouveau était installé.[58]

Le deuxième exemple est une ville particulièrement instable, Koufah, dans le sud de l'Irak. Les gouverneurs allaient et venaient au fur et à mesure que les gens se révoltaient. Uthman les renvoya et les rebelles assassinèrent certains dirigeants « l'épée à la main ».[59]

Al-Walid, l'un des gouverneurs, a eu affaire à un sorcier qui a joué des tours à l'esprit des gens. Un musulman extra-dévot l'a tué. Uthman a écrit au gouverneur qu'il approuvait la « peine divinement ordonnée », mais qu'elle aurait dû être exécutée par le gouvernement.[60] Cependant, al-Walid a été accusé de boire de l'alcool, ce qui est interdit, alors Uthmam l'a convoqué et lui a ordonné de le fouetter.[61] Même après qu'Uthman l'ait remplacé par des hommes de Médine et de La Mecque, les affaires de Koufah sont restées dans la tourmente. Ils croyaient qu'il favorisait certains hommes de sa propre tribu et d'autres alliés. Les dissidents ont grandi au fil des années, et ils ont maudit Uthman.[62]

Le troisième exemple est Basrah, une ville également dans le sud de l'Irak. Le même schéma s'est développé. Les rebelles ont agité un segment de la population qui s'est infecté même à l'époque d'Ali, après Uthman, lorsqu'ils se sont engagés dans la guerre civile avec le quatrième calife.[63] Uthman a exilé les chefs rebelles de Basran en Syrie. Peut-être une raison partielle des troubles qui dominent certaines régions d'Irak est qu'Uthman a dû installer des vétérans d'Arabie, en particulier ceux qui se sont convertis à l'islam tôt ou qui ont combattu à Qadisiyyah, mais ils n'avaient pas migré en Irak. Mais son offre de terrain à bon marché était généreuse, alors ils y allèrent. Cependant, ceux qui ne s'étaient pas convertis ou combattaient s'opposaient aux favoris choisis. « Ainsi (les mécontents) augmentaient et les gens diminuaient (en proportion). En conséquence, le mal a prévalu. »[64]

Inévitablement, des comparaisons avec le prédécesseur d'Uthman, Umar, ont été faites. Par exemple, l'argent allant à quelques privilégiés comme les femmes de Mahomet a été doublé et la charité pendant le Ramadan a été augmentée.[65] Il est allé au-delà du deuxième calife.

De plus, il agrandit l'enceinte de Kabah, malgré les protestations de ceux qui vivaient à proximité, car il détruisit leurs maisons et mit l'argent qui leur aurait été dû dans le trésor. Cependant, malgré leurs protestations vocales, Uthman leur a dit qu'Umar avait fait la même chose, mais ils ne lui ont pas crié dessus.[66]

L'armée d'Uthman et le butin de guerre

Militairement, l'islam a progressé. Les musulmans ont attaqué les Byzantins sur le territoire de ces derniers.[67] Alexandrie, l'Egypte a dénoncé son traité qu'elle a fait au temps d'Omar, mais elle a été reconquise.[68] L'Islam a attaqué l'île de Chypre jusqu'à ce qu'elle soit conquise et a dû payer un tribut.[69]

D'autres conquêtes s'ensuivirent. L'Islam a consolidé la Syrie.[70] L'Islam a remporté une bataille navale contre les Byzantins.[71] Les armées islamiques ont avancé en Iran et en Asie centrale, et les nouveaux gouverneurs musulmans ont imposé un tribut qui leur est allé ainsi qu'à Médine.[72] L'islam a progressé en Afrique du Nord. Les musulmans prévoyaient d'envahir l'Espagne[73] (mais cela devrait attendre, lorsque la guerre civile se profilait au coin de la rue sous Ali).

Dans diverses batailles et victoires, le butin de guerre a été divisé selon l'injonction du Coran (8:41) : un cinquième est allé à l'État et les quatre cinquièmes aux soldats.[74] Mais un commandant a donné les quatre cinquièmes à ses troupes préférées et a exclu les autres des récompenses de la guerre.[75] Pourtant, Uthman a imposé une politique relativement plus unifiée : l'injonction coranique selon laquelle un cinquième du butin allait aux gouverneurs et retournait à Médine, et les quatre cinquièmes aux soldats.[76]

Le trésor de Médine était excédentaire.

Révolte contre Uthman

La vie d'Othman a pris fin lorsque des centaines d'Irakiens (deux factions, l'une des Basrans, l'autre des Koufans) et d'Égyptiens, dirigés par le fils d'Abou Bakr (le deuxième calife) Muhammad, [77] ont campé dans Médine. Ils réclamaient justice, un traitement favorable et même son remplacement par leurs favoris. Ils voulaient également que de nouveaux gouverneurs règnent dans leur ville ou leur région.

De plus, les rebelles ont accusé Uthman, comme indiqué, de favoriser quelques élus, alors la jalousie les a motivés à s'opposer à lui. Pour le nouveau calife, les Basrans voulaient un homme nommé Talhah, mais ses représentants leur ont crié dessus et les ont chassés, peut-être parce que Talhah pourrait être arrêté et accusé de trahison, ou peut-être qu'il n'aimait vraiment pas l'idée. Les Kufans voulaient un chef nommé al-Zubayr, mais ses représentants les ont également criés et les ont chassés, peut-être pour les mêmes raisons que celui de Talhah. Les Égyptiens ont demandé Ali, mais son fils Hassan, son représentant, leur a également crié dessus et les a chassés, également pour les mêmes raisons.[78]

Repoussés par leur prétendu calife préféré, les rebelles quittèrent Médine, mais se ravisèrent et retournèrent. Certains d'entre eux ont encerclé et bloqué l'entrée de la mosquée. Ils ont même jeté des pierres sur Uthman alors qu'il était en chaire. Il est tombé inconscient et a été emmené chez lui.[79]

Dans un autre cas, Uthman monta à nouveau en chaire et un rebelle prit le bâton que Muhammad avait porté, suivi d'Abu Bakr et d'Umar, et le brisa sur son genou.[80] Ils ont même accusé Uthman d'être tombé dans l'erreur. Il les a rassurés qu'il était un musulman orthodoxe, en citant le Coran 9:33, 61:9 et 48:28 : « C'est Lui qui a envoyé Son Messager avec des conseils et la religion de la vérité, pour montrer qu'il [d'autres] religions, même si les idolâtres la détestent »[81] Uthman a écrit des lettres à ses alliés pour demander de l'aide. Il a comparé ses ennemis aux Mecquois qui avaient encerclé Médine lors de la bataille de la tranchée en 627 après JC (cf. Coran 33:20-27).[82] Mais Mahomet a réussi à les repousser jusqu'à ce qu'ils partent après un siège d'un mois. Uthman pourrait-il faire de même ? Une série d'accusations et de contre-accusations s'ensuivit de toutes parts, mais ne mena nulle part. Divers récits disent qu'ils l'ont assiégé pendant plusieurs jours.

Ensuite, la faction égyptienne, dirigée par le fils d'Abou Bakr, l'a poignardé. Un récit dit qu'Uthman lisait le Coran 3:167, dont le contexte est la bataille d'Uhud, en 625. Un autre récit dit qu'il lisait 20:1, qui dit : . « Ce n'était pas pour vous affliger que Nous [Allah] vous avons fait descendre le Coran. »[83] Quel que soit le passage qu'il lisait, le Coran était souillé de son sang.[84] Voir la dixième partie pour plus de détails.

Le règne d'Othman a été ponctué de succès du point de vue de l'Islam, car l'argent continuait à affluer dans le trésor de Médine à partir des conquêtes et des paiements de tribut. Il a conduit sa religion à un surplus. Cependant, son administration était plus faible que celle d'Umar, de sorte qu'Uthman a connu quelques échecs dans son administration des vastes territoires islamiques. Ses lacunes – qui se résumaient à un manque de contrôle fort sur le royaume, ses gouverneurs et ses rebelles – ont conduit à sa chute. Il a laissé de nombreuses femmes et enfants.[85]

Ali (r. 656-661) était le cousin et gendre de Mahomet, il avait épousé la fille de Mahomet, Fatima. Il a été élu au califat quand Uthman a été assassiné, mais deux révoltes majeures ont éclaté peu de temps après. Ainsi, son califat ne se préoccupe pas tant de l'expansion de l'Islam que de sa survie par l'épée.

Bataille du chameau

La première révolte a été menée par Aishah, l'épouse préférée et maintenant veuve de Mahomet. Elle a été rejointe par Talhah et al-Zubayr, alors qu'ils quittaient le Hijaz (région autour de Médine) et sont arrivés à Basrah, où ils ont établi leur base. Ils ont blâmé Ali pour la mort d'Uthman, bien qu'indirectement par la passivité d'Ali, et se sont opposés à son ascendant sur le califat après Uthman.

Même si elle a entendu dire que le conseil avait voté pour Ali, elle a néanmoins déclaré : « Le fait qu'Uthman a été tué injustement et que tant que l'ordre de la mafia ne sera pas établi. Cherchez à vous venger du sang d'Othman, et vous fortifierez l'Islam ! »[86] Puis elle ajouta : « Marchez donc. nous espérons qu'Allah le Tout-Puissant et Glorieux aidera Uthman à se venger rapidement de son sang. »[87]

Ali est allé à Koufah et a levé une armée pour les affronter, ce qui a eu lieu en 656 après JC et s'appelle la bataille du chameau parce qu'Aishah était sur un chameau blindé et a rallié ses troupes depuis sa position sur l'animal. La révolte est écrasée. Ali a tué ses deux rivaux Talhah et al-Zubayr,[88] mais il a déploré la guerre qui a opposé Musulmans contre Musulmans.[89]

Comme récompense terrestre, cependant, Ali a enquêté sur le trésor de Basrah et a trouvé 600 000 dirhams. Il le partagea entre ceux qui combattirent à ses côtés, donnant chacun 500. Il nomma des gouverneurs sur l'Égypte, Barsrah et Koufah et dit à chacun d'eux de percevoir l'impôt foncier.[90]

L'utilisation du Coran par Ali à l'époque de la bataille du chameau est principalement (mais pas entièrement) bénigne. Presque tous les versets se trouvent dans les chapitres mecquois du Coran, lorsque son prophète Muhammad était militairement faible et devait promouvoir la paix à La Mecque. Pourtant, parfois, ces chapitres promettent également la calamité et l'enfer, mais cela est fait par la souveraineté d'Allah, pas par une armée humaine - certainement pas par une armée musulmane dans le contexte original des versets.

Cependant, Ali est sur le point de faire la guerre, il doit donc également faire appel aux versets du jihad, situés dans les chapitres de Médine, lorsque son chef Muhammad construisait son armée de raiders à une armée basée à Médine. A partir de ces deux chapitres, Ali cite d'abord des versets qui parlent du soutien d'Allah dans le contexte de la bataille de Badr en 624 après JC. « Souvenez-vous quand vous étiez peu nombreux. mais Dieu vous a protégé et vous a fortifié avec son aide »[91] (Coran 8:26). Ce verset est plus pacifique que ce à quoi on pourrait s'attendre, alors que la révolte contre Ali commençait à peine trente-deux ans plus tard, en 656 après JC. Cependant, le Coran 47 peut être intitulé soit « Muhammad » ou « Guerre ». Ali cite un verset de ce chapitre juste avant d'aller combattre à Basrah : « Vous qui croyez ! Si vous aidez Dieu, Il vous aidera et vous fera tenir ferme »[92] (Coran 47:7).Les alliés et ennemis d'Ali ne pouvaient manquer de relier le Coran 47 à la guerre.

Ensuite, se dirigeant toujours vers Basrah pour se battre, Ali a exprimé le regret que Muslim ait dû combattre Muslim, mais Allah déciderait. "Aucun malheur ne peut arriver, ni sur la terre ni en vous-mêmes, qui n'ait été mis par écrit avant que Nous [Allah] l'ayons créé"[93] . (Coran 57 :22). Lorsque des alliés ont voulu le rejoindre, il était heureux et a dit : « Ces croyants qui restent chez eux, en dehors de l'incapacité, ne sont pas égaux à ceux qui s'engagent eux-mêmes et leurs biens à lutter [djihad] à la manière de Dieu - bien qu'il ait promis à tous croyants une bonne récompense, ceux qui luttent [djihad] sont favorisés avec une récompense énorme au-dessus de ceux qui restent à la maison »[94] (Coran 4:95).

De plus, lorsque les habitants de Basrah craignaient que leur défaite ne soit suivie par Ali tuant leurs hommes et prenant leurs femmes comme esclaves, il les rassure que cela n'est autorisé que pour les mécréants ou les païens.

22 Vous [prophète] n'êtes pas là pour les contrôler. 23 Quant à ceux qui se détournent et ne croient pas [les infidèles], Dieu leur infligera le plus grand tourment[95] (Coran 88:22-23).

Un autre exemple de l'utilisation du Coran par Ali est dans le contexte du gouvernement d'Abu Musa sur Koufah. Ali avait besoin de lui pour rassembler des troupes pour la bataille, mais Abu Musa a retardé. Ali cite le Coran 17:18, qui promet l'enfer.

Si quelqu'un désire [seulement] la vie éphémère, Nous [Allah] accélérons tout ce que Nous voulons dedans, pour qui Nous voulons à la fin Nous lui avons préparé l'Enfer dans lequel brûler, déshonorer et rejeté [96] (Coran 17 : 18).

Ali a l'intention de convaincre ses ennemis de lui prêter allégeance et de ne pas rompre leurs serments. Alors il cite le Coran 16:92, qui dit que les gens ne devraient pas se tromper avec leurs serments, comme une femme qui défait son fil, bien qu'il soit étroitement tissé.[97]

Après la bataille, Ali dit que ceux qui subissent des calamités seront récompensés par Allah.

Quel que soit le malheur qui vous arrive [les gens], c'est à cause de ce que vos propres mains ont fait - Dieu pardonne beaucoup [98] (Coran 42:30).

Enfin, dans la longue lettre d'Ali au peuple d'Egypte, dans laquelle il raconte les événements récents et dit au peuple d'Egypte qu'il est en charge, et que le nouveau gouverneur leur lit, Ali cite le Coran 12:18, 52-53 , 21:112 et 3:173. Chaque verset dit qu'Allah est leur aide, un excellent gardien et suffisance. Les versets 52-53 concernent Joseph, le commandant en second de l'Egypte, selon Genèse 37-50, donc le sens est que le nouveau gouverneur doit gouverner d'une manière appropriée.[99]

Tous ces exemples d'Ali citant le Coran montrent qu'il était surtout (mais pas complètement) patient avec ses adversaires musulmans, probablement parce qu'Aishah les dirigeait. Lui aussi voulait se venger des meurtriers d'Uthman, qu'il considérait comme Talhah et al-Zubayr, bien que ce soit la faction égyptienne qui l'ait tué. En outre, il a déploré que Musulman ait tué Musulman. Néanmoins, Ali a maintenu son califat par l'épée.

Une question a émergé parmi ses soldats qui voulaient plus de butin. Pourquoi les musulmans qui se sont battus pour Ali n'obtiendraient-ils pas l'argent et les esclaves humains de l'ennemi ? Il a répondu que leurs ennemis, maintenant amis vaincus, sont comme les vainqueurs, ils sont tous musulmans, ce qui implique qu'ils ne sont pas des païens : « Ceux qui vous ont combattu sont comme vous. Ceux qui font la paix avec nous sont un avec nous, et nous sommes un avec eux, mais, pour ceux qui persistent jusqu'à ce qu'ils soient frappés par nous, je les combats jusqu'à la mort. Vous n'avez pas besoin de leur cinquième. »[100]

Rappelons qu'un cinquième du butin de guerre est allé aux dirigeants et au gouvernement. C'est à ce moment que les sécessionnistes – ceux qui étaient sur le point de se séparer d'Ali un an plus tard – « ont commencé à parler entre eux ».[101] C'est-à-dire qu'ils ont commencé à être mécontents de lui.

La deuxième révolte a eu lieu en 657 après JC, à Siffin, dans le nord de l'Irak. Muawiyah, basé en Syrie, avait ostensiblement l'intention de venger la mort d'Uthman, et il a dû passer par Ali pour le faire. Muawiyah voulait vraiment le califat.

Après plusieurs mois de combat, Ali semblait sur le point de gagner, jusqu'à ce que les hommes de Muawiyah transpercent des pages du Coran sur leurs lances[102] et convoquent les deux parties en conseil. Certains musulmans extra-dévots du camp d'Ali, appelés les Kharijites, ont accepté et ont déclaré que seul le Coran avait autorité. Ali et Muawiyah ont parlé par l'intermédiaire de leurs représentants, mais l'un des arbitres d'Ali était imprudent, tandis que celui de Muawiyah était sage, alors le représentant d'Ali a déclaré Muawiyah le calife. Muawiyah devait régner sur la Syrie et Ali sur l'Irak.[103]

Ali a refusé de reconnaître la décision, mais ne s'est pas battu et est retourné à Kufa. Au retour du nord de l'Irak, les Kharijites ont changé d'avis et ont encouragé Ali à se battre. Il a dit qu'il ne pouvait pas. Ils se sont séparés de lui. Puis il les combattit et les écrasa lors de la bataille du canal en 657 après JC, promettant une récompense monétaire supplémentaire à quiconque les combattrait.[104] Seul un petit nombre d'entre eux ont survécu.

La fréquence de l'utilisation du Coran par Ali a considérablement augmenté tout au long de cette deuxième révolte. Nous ne pouvons pas discuter de chacun ici, mais seulement d'un échantillon des chapitres médinois. Dans l'un des discours de motivation d'Ali avant une escarmouche avec Muawiyah, il a dit à ses hommes de se battre "avec des épées et des bâtons, en luttant, en mordant et en luttant". Puis il cite le Coran « Tenez bon et mentionnez fréquemment le nom de Dieu afin que vous puissiez prospérer. Et ne vous disputez pas les uns avec les autres et perdez ainsi courage et votre force expire soyez ferme car Dieu est avec les fermes » (Coran 8:45-46).[105]

Dans un autre discours de motivation, Ali cite le Coran 61 : 4 : « Dieu aime vraiment ceux qui se battent en lignes solides pour sa cause, comme un mur bien compacté. » [106] Ensuite, au milieu de la lutte contre les Syriens, Ali avait besoin pour rallier une section défaillante de ses troupes, il cite donc le Coran 2:250, qui parle de David et Goliath, et 3:147, qui est dans le contexte du combat de Muhammad à la bataille d'Uhud en 625 et parle d'Allah faisant le les pieds des soldats fermes au combat.[107]

Certaines des troupes ennemies dans le feu de l'action ont insulté Ali en face. Il dit à ses hommes que la dignité de l'Islam est attaquée, alors ses hommes devraient « les attaquer ! » Citant le Coran 9 :32 et 61 :8, deux versets apparaissant dans le contexte de la guerre, il dit en outre qu’ils ont déclenché la guerre contre son camp et éteignent la lumière d’Allah. Les versets suivants parlent de l'Islam prenant le dessus sur toutes les autres religions.[108] C'est une description parfaite d'une guerre sainte.

De plus, les chrétiens devraient être maintenus comme dhimmis (citoyens de seconde classe) et payer le jizya ou taxe de vote (soumission), une référence claire au Coran 9:29.[109] Enfin, à chaque instant, Ali dit que le djihad fait partie de la vie, tout comme accomplir de bonnes actions et gagner des récompenses en le pratiquant, des idées que l'on trouve dans le Coran 61:10-12.[110]

10 Vous qui croyez, vous montrerai-je un marché qui vous sauvera d'un châtiment douloureux ? 11 Ayez foi en Dieu et en son messager et combattez [jhd] pour sa cause avec vos biens et vos personnes - c'est mieux pour vous, si seulement vous saviez - 12 et il pardonnera vos péchés, vous fera entrer dans des jardins ornés de ruisseaux , en demeures agréables dans les Jardins de l'Éternité. C'est le triomphe suprême.[111] (Coran 61:10-12)

Pendant le conflit compliqué d'Ali avec Muawiyah, la tribu Najiyah s'est également révoltée contre Ali. Il les a appelés au dialogue, mais en vain. Il les a comparés aux Thamud, une ancienne tribu qui a été balayée par le châtiment divin (Coran 11 :95). Les Najiyah étaient également sur le point d'être emportés. Il les a ensuite comparés aux Mecquois à la bataille de Badr en 624 après JC, qui suivent Satan (Coran 8:48).[112]

Le commandant d'Ali a rencontré la tribu et a découvert trois types de chrétiens parmi eux. Un groupe a conclu que leur religion était la meilleure, alors ils s'en sont tenus à elle, un deuxième groupe s'est converti à l'islam et est resté dans sa nouvelle religion. Le troisième groupe converti à l'islam, ne l'aimait pas parce qu'il pratiquait la violence, surtout pendant la guerre civile sanglante qu'Ali a menée, alors ils sont retournés à leur religion d'origine. Le commandant leur a demandé de retourner à l'Islam, mais ils ont refusé. Il a donc élaboré un plan pour les tuer et prendre leurs personnes à charge en captivité. Les apostats – ceux qui quittent une religion, l'islam en l'occurrence – doivent mourir et leurs familles punies.[113]

Avec toutes les batailles et la première guerre civile de l'Islam, il ne devrait pas être surprenant qu'Ali ait été assassiné.[114] Pour plus de détails sur sa mort, voir la dixième partie.

Comment la première communauté musulmane a-t-elle mis en œuvre la vision et les conseils du Coran ? Quand ils ont fait la guerre, jusqu'où sont-ils allés ? Nous limitons la chronologie jusqu'à l'assassinat d'Ali en 661 et un peu au-delà. Du point de vue de l'Islam, les armées ont réussi.

En 632-633 sous le califat d'Abou Bakr (r. 632-634), les armées reconquièrent et conquièrent parfois pour la première fois les polythéistes d'Arabie. C'est ce qu'on appelle les guerres d'apostasie.

En 633-634, le Koweït et une partie de l'Irak sont conquis, les armées allant aussi loin au nord que la Jordanie et la Syrie.

En 635 sous le califat d'Omar (r. 634-644), les musulmans assiègent et conquièrent Damas. La même année, les Juifs et les Chrétiens sont expulsés d'Arabie.

En 636, les musulmans battent les Byzantins de manière décisive à la bataille de Yarmuk.

En 637, ils conquièrent l'Irak à la bataille d'al-Qadisiyyah contre les Sassanides perses (certains le datent de 635 ou 636).

En 638, ils conquièrent et annexent Jérusalem, la prenant aux Byzantins. Umar ordonne le nettoyage du temple, tel qu'il était, peut-être une référence au nettoyage du temple par Jésus.

En 640 ils commencent la conquête de l'Egypte. En 641, ils contrôlent la Syrie et la Palestine. En 642, les Perses sont vaincus.

En 649 Chypre est conquise.

Sous le califat d'Omar et d'Othman (r. 644-656) en 638 à 650 ils conquièrent l'Iran, sauf le long de la mer Caspienne.

En 657, alors qu'Ali (r. 656-661) était calife, à la bataille de Siffin, combattu entre factions musulmanes, il y a une impasse.

De 643 à 707 les musulmans conquièrent l'Afrique du Nord.[115]

Pour conclure ce long article de la série, Mahomet a établi le code génétique institutionnel. Il a mené des guerres pour obtenir la pierre noire païenne [116] enfermée dans le sanctuaire de Kabah à La Mecque, et en même temps, il a obtenu le butin de guerre, pour démarrer. Des passages du Coran, en particulier les chapitres de Médine, reflètent cette montée en puissance militaire et politique.

Après sa mort, les premiers musulmans étaient très désireux de suivre son Coran et son exemple. Poursuivant sa politique, les quatre califes soi-disant bien guidés envoyèrent des armées islamiques en marche, conquérant de vastes territoires.

Les campagnes, les versets du jihad et les autres sujets de ce chapitre correspondent étroitement aux sujets des chapitres sur la mission de Mahomet et le Coran.

La mosquée et l'État étaient incarnés par les califes. Ils ont dirigé des prières à la mosquée et des pèlerinages religieux à La Mecque un moment, puis ont fouetté un gouverneur pour avoir désobéi à leurs paroles. Umar était celui qui a institué le port du fouet. Les califes ont assez souvent fouetté les gens ordinaires, une fois même son propre fils pour avoir bu.[117] Cependant, il faut également noter que l'Islam pourrait utiliser la persuasion et la prédication pour amener les gens à se convertir. Mais le problème est que ses armées étaient si actives et avaient avancé si loin qu'il est difficile de savoir quand les gens ont exercé une totale liberté de conscience pour se convertir. L'Islam a brandi l'épée pour diffuser son message.[118]

Dans presque toutes ces batailles et conquêtes, les quatre califes, leurs gouverneurs et généraux ont envoyé des lettres aux chefs tribaux non islamiques, gouverneurs, rois et potentats, énonçant les termes : combattre et mourir se rendre et payer un jizya impôt ou se convertir à l'islam, et faire partie de l'État islamique, payer des impôts. Ces options ressemblent à celles du Coran 9:29. Les califes ont travaillé dur pour les appliquer, adressées aux Gens du Livre. Mais parfois les califes les appliquaient aussi aux polythéistes. C'était une politique lucrative de ne pas anéantir les polythéistes qui refusaient de se convertir à l'islam en dehors de la péninsule arabique, car ils pouvaient travailler la terre et payer divers impôts. Les morts ne pouvaient pas faire ça.

Dans la grande majorité des cas, aucun de ces peuples n'a attaqué l'islam en premier. Les territoires d'Iran, d'Afrique du Nord et de Chypre, par exemple, n'ont jamais déclenché la guerre. Les quatre califes ont cherché une raison pour commencer un combat et pouvaient généralement en évoquer une, mais il y a un motif religieux au cœur de leurs calculs. Le motif de l'attaque se trouve dans le Coran 9:33, 61:9 et 48:28, les trois versets identiques, qui disent que l'Islam sortirait victorieux de toutes les autres religions. Les califes ont utilisé les trois passages pour justifier leur agression. Le peuple arménien, par exemple, était réputé être des « incroyants ».[119] À vrai dire, cependant, l'Arménie a été la première nation à embrasser le christianisme. Peu importe.

L'islam doit prévaloir ou prendre le dessus sur eux et leur religion. L'Islam représente la justice. Toute société qui n'embrasse pas l'Islam est injuste. Et une société injuste doit être attaquée, afin de lui rendre justice et de sauver les gens qui vivent dans les ténèbres, même s'ils sont des Gens du Livre – sans parler des polythéistes (Coran 5:15-16).[120]


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