L'évangile de Judas

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L'évangile de Judas - Histoire

Qu'est-ce que l'évangile de Judas ?


L'évangile de Judas est un livre ancien écrit entre 300 et 400 après JC dans une langue égyptienne connue sous le nom de copte. Il a été trouvé par un agriculteur en 1978. En fin de compte, il est parvenu entre les mains d'érudits qui ont maintenant terminé sa traduction, sous les auspices et le financement de la National Geographic Society (voir USA Today, "Long-lost gospel of Judas recasts "traître", " 4/6/2006). L'Évangile lui-même peut être une copie d'un ouvrage plus ancien, car ses idées sur Judas sont dénoncées dans un ouvrage de la fin du IIe siècle par un homme nommé Iraenaus. Il met en garde contre les évangiles fictifs dans son livre Contre les hérésies (voir ch. XXXI.-Doctrines des Caïnites).

C'est une lecture intéressante, bien que seulement 80% de l'évangile soit lisible, il manque donc encore des trous et des lignes. Les idées de base viennent cependant. Dans le Evangile de Judas vous lirez un Jésus plutôt méchant se moquant des apôtres pour leur stupidité à plusieurs reprises, entendrez une explication très différente de la création du monde de ce que nous lisons dans la Genèse, et bien sûr (la partie qui a reçu tant d'attention médiatique) , découvrez que Jésus a chargé Judas de le trahir, faisant de Judas un héros au lieu d'un traître.

Si cela vous semble bizarre, vous devriez aller voir par vous-même. C'est un ouvrage assez court et facile à lire. Le site Web de la Société fournit une traduction en anglais.

Allez ici (http://www9.nationalgeographic.com/lostgospel/index.html) et essayez-le. Rien ne vaut réellement la lecture d'un évangile gnostique. C'est une expérience unique !

Un évangile gnostique ? Qu'est-ce que c'est?
Les Gnostiques étaient un groupe de personnes à l'époque du Nouveau Testament qui étaient une sorte de société secrète. Ils croyaient que le corps physique était mauvais, que le salut vient en comprenant ses origines divines, et que seule une élite peu sera sauvée. Ils pensaient que la plupart des chrétiens étaient trompés, par erreur, et faisaient tout mal. Seuls les Gnostiques avaient raison. Naturellement, ils ont écrit leur "prise" particulière sur les thèmes et les idées du Nouveau Testament, créant même un Christ qui a enseigné leurs doctrines. Ces écrits, qui sont nombreux, sont souvent appelés évangiles gnostiques, et sont pour le moins souvent très bizarres. Encore une fois, c'est pourquoi c'est une bonne idée de lire réellement l'Évangile de Judas. Le lecteur verra rapidement à quel point ces évangiles sont différents du Nouveau Testament.

Alors pourquoi les évangiles gnostiques ne sont-ils pas dans le Nouveau Testament ?
La réponse à cette question est simple : ils ne sont pas assez vieux. Même l'histoire profane confirme que le Nouveau Testament a été achevé peu de temps après le premier siècle (peut-être dès 70 après J. Ils n'ont été écrits par aucun des apôtres ou d'autres témoins oculaires de Jésus, deux normes importantes pour le matériel qui est vraiment biblique. N'oubliez pas que n'importe qui peut écrire une histoire, l'intituler « l'Évangile » et la faire circuler. Cela n'en fait pas un évangile authentique, digne d'être inclus dans la Bible !
Pourquoi y a-t-il tant de bruit autour de l'Évangile de Judas ?

De toute évidence, il y aura un certain intérêt pour un livre qui redéfinit Judas Iscariote en héros, au lieu de le présenter comme le rat qui a trahi Jésus. Cependant, il n'y a vraiment pas grand-chose à s'enthousiasmer avec l'Évangile de Judas. Il n'offre aucun nouvel aperçu de Jésus-Christ parce que son auteur n'a jamais connu ou rencontré Jésus, vivant des centaines d'années après Jésus. Dans l'ensemble, c'est un petit livre assez excentrique qui ne dit pas grand-chose que les savants ne savaient déjà sur la Gnostique et le Gnosticisme.

Cependant, les médias et certains critiques de la Bible ont essayé de "faire du foin" de la Evangile de Judas, l'utilisant pour étayer une sorte de théorie du complot biblique. Par exemple, Michael White de l'Université du Texas dit que « l'Écriture, comme l'histoire, a été codifiée par les gagnants, par ceux qui sont sortis en plus grand nombre à la fin de trois siècles ». de Judas prouve que le christianisme était plus diversifié que beaucoup ne l'avaient pensé, et qu'il y avait beaucoup de livres qui auraient pu être dans le Nouveau Testament mais ils ont été (injustement) exclus. Dans le processus, bien sûr, le Nouveau Testament apparaît comme un livre composé arbitrairement par des hommes pour faire avancer une certaine vision de Jésus. Cela s'accorde très bien avec l'agenda du best-seller de Dan Brown Le "Da Vinci Code et la sortie imminente du film basé sur ce livre pourrait bien expliquer pourquoi la traduction de l'Évangile de Judas a été publiée à cette époque.

L'évangile de Judas ou d'autres évangiles gnostiques devraient-ils être inclus dans la Bible ?
C'est une excellente question pour laquelle il y a deux réponses. Premièrement, pour les gens de foi, il y a la question de la confiance en Dieu. La Bible prétend qu'elle a tout ce dont nous avons besoin pour être en règle avec Dieu (2 Timothée 3:16-17) et qu'elle sera préservée et protégée par Dieu pour toujours (1 Pierre 1:23-25). Pour le chrétien, il n'y a pas d'"Evangile perdu" ou de "Livres de la Bible perdus", car s'ils devaient être dans la Bible, ils ne seraient pas et ne pourraient pas être perdus. Nous faisons confiance à Dieu pour ne pas permettre que cela arrive à Sa Parole. Deuxièmement, pour les personnes qui n'acceptent pas (encore) la Bible comme étant un livre inspiré de Dieu, il existe des preuves, à la fois de la Bible et de l'histoire profane, de l'achèvement et de la canonisation de la Bible bien avant le milieu du deuxième siècle. . Par exemple, un homme nommé Marcion a prêché une version différente du christianisme, se rendant à Rome en 144 après JC pour fonder une communauté chrétienne alternative. Son faux enseignement a forcé d'autres chrétiens à faire des listes de quels livres étaient, et n'étaient pas, acceptés comme vraiment inspirés de Dieu. Il n'y a pas eu de complot et il n'y a pas eu de vote. Les apôtres avaient clairement instruit et informé l'église du Nouveau Testament de la nécessité de reconnaître les vrais écrits des faux (note Galates 6:11), et l'église primitive accepta volontiers ces écrits inspirés pour ce qu'ils étaient : la parole de Dieu. Il existe de nombreux manuscrits, écrits sur papyrus et fragments d'écrits qui remontent au premier siècle ou au début du deuxième siècle (comme le John Rylands Fragment ou Papyrus de la Madeleine) pour vérifier que le christianisme était un phénomène du premier siècle, et n'est pas le résultat d'une sorte de conspiration au quatrième siècle. De plus, d'après les écrits de divers chrétiens des deuxième et troisième siècles (bien avant l'Évangile de Judas ou tout autre conseil réuni pour discuter et débattre ou voter), nous savons que le contenu de la Bible était une question réglée. L'église n'a tout simplement pas produit la Bible. La Bible a produit l'église.

Pouvons-nous apprendre quelque chose de l'Évangile de Judas ?
Certains qui sont traditionnellement des sceptiques de la Bible « bénissent » le Evangile de Judas comme s'il devait être mis à égalité avec Matthieu, Marc, Luc et Jean. Par exemple, le National Geographic Le site Web dit "L'Évangile de Judas donne une vision différente de la relation entre Jésus et Judas, offrant de nouvelles perspectives sur le disciple qui a trahi Jésus. Contrairement aux récits des évangiles canoniques de Matthieu, Marc, Luc et Jean, dans lesquels Judas est dépeint comme un traître honni, cet évangile récemment découvert décrit Judas comme agissant à la demande de Jésus lorsqu'il remet Jésus aux autorités. demander si National Geographic et d'autres critiques de la Bible qui sont si prêts à « authentifier » l'Évangile de Judas sont aussi prêts à croire en tout ce que dit l'Évangile de Judas ? Par exemple, il est dit que Jésus a fait des miracles, que les gens ont une âme éternelle, que les anges existent et qu'Adam et Eve étaient de vraies personnes. Il accepte également sans remettre en cause que Jésus était une personne historique réelle et authentique. Est National Geographic à bord avec ces idées de l'évangile de Judas, ou doivent-ils simplement choisir ce qu'ils veulent en croire ?

L'évangile de Judas fera sensation pendant une courte période, puis les médias passeront à autre chose. Malheureusement, l'effet de sa traduction et de la publicité environnante peut être de saper la foi des gens dans l'inspiration de la Bible. Mais une étude attentive et une enquête minutieuse verront l'Evangile de Judas pour ce qu'il est (l'œuvre des hommes), et plus encore, verront la Bible pour ce qu'elle est : la parole même de Dieu. La vérité n'a rien à craindre. Enquêtez sur l'Évangile de Judas et la Bible par vous-même. Espérons que la traduction de cet évangile gnostique en incitera beaucoup à chercher et à trouver le vrai Jésus dans les vrais évangiles contenus dans le Nouveau Testament.


Contenu

Bien que l'existence historique de Judas Iscariot soit généralement largement acceptée parmi les historiens laïques, [3] [4] [5] [6] ce consensus relatif n'est pas allé tout à fait incontesté. [4] La première allusion possible à Judas vient de la première épître aux Corinthiens 11 :23-24, dans laquelle l'apôtre Paul ne mentionne pas Judas par son nom, [7] [8] mais utilise la voix passive du mot grec paradídōmi (παραδίδωμι), que la plupart des traductions de la Bible rendent comme "a été trahi": [7] [8] ". le Seigneur Jésus la nuit où il a été trahi pris une miche de pain. " [7] Néanmoins, de nombreux érudits bibliques soutiennent que le mot paradídōmi devrait être traduit par "a été remis". [7] [8] Cette traduction pourrait encore se référer à Judas, [7] [8] mais elle pourrait aussi plutôt se référer à Dieu métaphoriquement " livrant Jésus " aux Romains. [7]

Dans son livre Antisémitisme et modernité (2006), le savant juif Hyam Maccoby suggère que, dans le Nouveau Testament, le nom « Judas » a été construit comme une attaque contre les Judéens ou contre l'establishment religieux judéen tenu pour responsable de l'exécution de Jésus. [9] [10] Dans son livre Les péchés de l'Écriture (2009), John Shelby Spong est d'accord avec cet argument, [11] [12] en insistant, « Toute l'histoire de Judas a le sentiment d'être inventée. L'acte de trahison par un membre des douze disciples ne se trouve pas dans les premiers Écrits chrétiens. Judas est d'abord placé dans l'histoire chrétienne par l'Évangile de Marc (3:19), qui a écrit au début des années 70. [11]

La plupart des érudits rejettent ces arguments pour la non-historicité, [5] [13] [14] [15] notant qu'il n'y a rien dans les évangiles pour associer Judas aux Judéens, sauf son nom, qui était un nom extrêmement commun pour les hommes juifs au cours de la premier siècle, [13] [16] [8] et que de nombreuses autres figures nommées "Judas" sont mentionnées dans tout le Nouveau Testament, dont aucune n'est dépeinte négativement. [13] [16] [8] Les figures positives nommées Judas mentionnées dans le Nouveau Testament incluent le prophète Judas Barsabbas (Actes 15:22-33), le frère de Jésus Jude (Marc 6:3 Matt 13:55 Jude 1), et le l'apôtre Judas, fils de Jacques (Luc 6:14-16 Actes 1:13 Jean 14:22). [13] B. J. Oropeza soutient que les chrétiens ne devraient pas répéter la tragédie historique d'associer Judas Iscariote aux Judéens, mais le considérer plutôt comme un apostat chrétien émergent, et donc, l'un des leurs. [13] Sa trahison pour une somme d'argent met en garde l'auditoire de Marc contre le vice de la cupidité. [13]

Nom et arrière-plan

Le nom « Judas » ( Ὶούδας ) est une traduction grecque du nom hébreu Juda ( יהודה , Y e hûdâh, en hébreu pour « Dieu est remercié »), qui était un nom extrêmement courant pour les hommes juifs au cours du premier siècle de notre ère, en raison du célèbre héros Judas Maccabeus. [16] [8] Par conséquent, de nombreuses autres figures portant ce nom sont mentionnées tout au long du Nouveau Testament. [13] [16] [8] Dans l'évangile de Marc 3:13-19, le plus ancien de tous les évangiles, qui a été écrit au milieu des années 60 ou au début des années 70 après JC, Judas Iscariot est le seul apôtre nommé « Judas » . [8] Matthieu 10 :2-4 suit cette représentation. [8] L'évangile de Luc 6 :12-19, cependant, remplace l'apôtre que Marc et Matthieu appellent « Thaddée » par « Judas fils de Jacques ». [8] Peter Stanford suggère que ce changement de nom peut représenter un effort par l'auteur de l'Évangile de Luc pour créer un « bon Judas » contrairement au traître Judas Iscariot. [8]

L'épithète de Judas « Iscariote » ( Ὶσκάριωθ ou Ὶσκαριώτης ), qui le distingue des autres personnes nommées « Judas » dans les évangiles, est généralement considérée comme une traduction grecque de l'expression hébraïque איש־קריות , (Κ-Qrîyôt), signifiant "l'homme de Kerioth". [16] [8] [17] Cette interprétation est soutenue par la déclaration dans l'Évangile de Jean 6:71 que Judas était "le fils de Simon Iscariot". [8] Néanmoins, cette interprétation du nom n'est pas entièrement acceptée par tous les savants. [16] [8] L'une des explications alternatives les plus populaires soutient que "l'Iscariote" ( ܣܟܪܝܘܛܐ , 'Scaryota' en syriaque araméen, selon le texte Peshitta) peut être une corruption du mot latin sicaire, signifiant « homme au poignard », [16] [8] [18] [19] qui faisait référence à un membre des Sicarii ( סיקריים en araméen), un groupe de rebelles juifs connus pour avoir commis des actes de terrorisme dans les années 40 et Années 50 après JC en assassinant des gens dans la foule à l'aide de longs couteaux cachés sous leurs manteaux. [16] [8] Cette interprétation est problématique, cependant, car il n'y a rien dans les évangiles pour associer Judas avec les Sicarii, [8] et il n'y a aucune preuve que le cadre existait pendant les années 30 après JC lorsque Judas était vivant. [20] [8]

Une possibilité avancée par Ernst Wilhelm Hengstenberg est que « Iscariote » signifie « le menteur » ou « le faux », de l'hébreu איש-שקרים . C. C. Torrey a suggéré à la place la forme araméenne שְׁקַרְיָא ou אִשְׁקַרְיָא , avec le même sens. [21] [22] Stanford rejette cela, arguant que les évangélistes suivent le nom de Judas avec la déclaration qu'il a trahi Jésus, il serait donc redondant pour eux de l'appeler "le faux" avant de déclarer immédiatement qu'il était un traître . [8] Certains ont proposé que le mot dérive d'un mot araméen signifiant « couleur rouge », de la racine סקר . [23] Une autre hypothèse soutient que le mot dérive de l'une des racines araméennes סכר ou סגר . Cela signifierait « livrer », basé sur la version LXX d'Ésaïe 19 :4, une théorie avancée par J. Alfred Morin. [22] L'épithète pourrait aussi être associée à la manière de la mort de Judas, la pendaison. Cela voudrait dire qu'Iscariot dérive d'une sorte d'hybride gréco-araméen : אִסְכַּרְיוּתָא , Iskarioutha, ce qui signifie « étouffement » ou « constriction ». Cela pourrait indiquer que l'épithète a été appliquée à titre posthume par les disciples restants, mais Joan E. Taylor a soutenu qu'il s'agissait d'un nom descriptif donné à Judas par Jésus, puisque d'autres disciples tels que Simon Peter/Cephas (Képhas "rock") ont également reçu de tels noms. [22]

Rôle d'apôtre

Bien que les évangiles canoniques soient fréquemment en désaccord sur les noms de certains des apôtres mineurs, [24] tous les quatre mentionnent Judas Iscariote comme l'un d'entre eux. [24] [8] Les évangiles synoptiques déclarent que Jésus a envoyé « les douze » (y compris Judas) avec pouvoir sur les esprits impurs et avec un ministère de prédication et de guérison : Judas a clairement joué un rôle actif dans ce ministère apostolique aux côtés des onze autres . [25] Cependant, dans l'évangile de Jean, la vision de Judas était différenciée—beaucoup de disciples de Jésus l'ont abandonné à cause de la difficulté d'accepter ses enseignements, et Jésus a demandé aux douze s'ils le quitteraient aussi. Simon Pierre parla pour les douze : « Seigneur, à qui irions-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle », mais Jésus remarqua alors que malgré le fait qu'il avait lui-même choisi les douze, l'un d'eux (non nommé par Jésus, mais identifié par le narrateur) était « un diable » qui le trahirait. [26]

L'une des déclarations les mieux attestées et les plus fiables faites par Jésus dans les évangiles vient de l'Évangile de Matthieu 19 :28, dans lequel Jésus dit à ses apôtres : « dans le monde nouveau, lorsque le Fils de l'homme s'assiéra sur son trône glorieux , tu seras aussi assis sur douze trônes, jugeant les douze tribus d'Israël." [24] Le spécialiste du Nouveau Testament Bart D. Ehrman conclut : « Ce n'est pas une tradition qui aurait probablement été inventée par un chrétien plus tard, après la mort de Jésus, car l'un de ces douze avait abandonné sa cause et l'avait trahi. Personne pensé que Judas Iscariote serait assis sur un trône glorieux dans le Royaume de Dieu. Cette parole semble donc remonter à Jésus, et indique donc qu'il avait douze disciples proches, qu'il avait prédit qu'ils régneraient dans le Royaume à venir." [24]

Matthieu déclare directement que Judas a trahi Jésus pour un pot-de-vin de " trente pièces d'argent " [27] [28] en l'identifiant avec un baiser - " le baiser de Judas " - pour arrêter les soldats du grand prêtre Caïphe, qui a ensuite transformé Jésus aux soldats de Ponce Pilate.

L'évangile de Marc déclare que les grands prêtres cherchaient un moyen d'arrêter Jésus. Ils ont décidé de ne pas le faire pendant la fête [de la Pâque], car ils avaient peur que les gens se révoltent [29] à la place, ils ont choisi la veille de la fête pour l'arrêter. Selon le récit de Luc, Satan est entré dans Judas à ce moment-là. [30]

Selon le récit de l'Évangile de Jean, Judas portait le sac ou la boîte d'argent des disciples ( γλωσσόκομον , glōssokomon), [31] mais l'évangile de Jean ne fait aucune mention des trente pièces d'argent comme prix pour trahison. L'évangéliste commente dans Jean 12 :5-6 que Judas a dit de belles paroles sur le fait de donner de l'argent aux pauvres, mais la réalité n'était « pas qu'il se souciait des pauvres, mais [que] il était un voleur, et avait la tirelire et il prenait ce qu'on y mettait." Cependant, dans Jean 13 : 27-30, lorsque Judas a quitté le rassemblement de Jésus et de ses disciples en pensant à la trahison [32], certains [des disciples] ont pensé que Judas était peut-être parti pour acheter des fournitures ou pour une mission charitable.

Ehrman soutient que la trahison de Judas « est à peu près aussi historiquement certaine que toute autre chose dans la tradition », [3] [16] soulignant que la trahison est attestée indépendamment dans l'Évangile de Marc, dans l'Évangile de Jean et dans le Livre de Actes. [3] [16] Ehrman soutient aussi qu'il est hautement improbable que les premiers chrétiens aient fait l'histoire de la trahison de Judas, car cela reflète mal le jugement de Jésus en le choisissant comme apôtre. [3] [33] Néanmoins, Ehrman soutient que ce que Judas a réellement dit aux autorités n'était pas l'emplacement de Jésus, mais plutôt l'enseignement secret de Jésus qu'il était le Messie. [3] Ceci, soutient-il, explique pourquoi les autorités n'ont pas essayé d'arrêter Jésus avant la trahison de Judas. [3] John P.Meier résume le consensus historique en déclarant : « Nous ne connaissons que deux faits fondamentaux sur [Judas] : (1) Jésus l'a choisi comme l'un des Douze, et (2) il a remis Jésus aux autorités de Jérusalem, précipitant ainsi exécution." [34]

Décès

De nombreux récits différents de la mort de Judas ont survécu depuis l'antiquité, à la fois à l'intérieur et à l'extérieur du Nouveau Testament. [35] [36] Matthieu 27:1-10 déclare qu'après avoir appris que Jésus allait être crucifié, Judas fut pris de remords et tenta de rendre les 30 pièces d'argent aux prêtres, mais ils ne les acceptèrent pas parce qu'ils étaient de l'argent du sang, alors il les jeta par terre et partit. Par la suite, il s'est suicidé en se pendant. [37] Les prêtres utilisèrent l'argent pour acheter un champ de potier, qui devint connu sous le nom d'Akeldama (חקל דמא – khakel dama) – le Champ de Sang – parce qu'il avait été acheté avec l'argent du sang. [37] Actes 1:18 déclare que Judas a utilisé l'argent pour acheter un champ, [37] [38] et "[tombé] tête baissée. éclata au milieu, et toutes ses entrailles jaillirent." [37] Le domaine est devenu connu sous le nom Akeldama, qui signifie "le Champ de Sang" en araméen, car il était couvert du sang de Judas, [37] et il était utilisé pour enterrer les étrangers. [37] Dans ce récit, la mort de Judas est apparemment accidentelle [37] et il ne montre aucun signe de remords. [37]

Le père de l'Église primitive Papias de Hiérapolis (vers 60-130 après JC) a enregistré dans son Expositions des paroles du Seigneur, qui a probablement été écrit au cours de la première décennie du deuxième siècle de notre ère, que Judas était affligé par la colère de Dieu [39] [40] son ​​corps est devenu tellement gonflé qu'il ne pouvait pas traverser une rue avec des bâtiments de chaque côté. [39] [40] Son visage est devenu tellement enflé qu'un médecin n'a même pas pu identifier l'emplacement de ses yeux à l'aide d'un instrument optique. [39] Les organes génitaux de Judas sont devenus énormément enflés et suintaient de pus et de vers. [39] Enfin, il s'est suicidé sur sa propre terre en versant ses entrailles sur le sol, [39] [40] qui puait si horriblement que, même à l'époque de Papias un siècle plus tard, les gens ne pouvaient toujours pas passer le site sans se boucher le nez. [39] [40] Cette histoire était bien connue des chrétiens dans l'antiquité [40] et était souvent racontée en concurrence avec les deux histoires contradictoires du Nouveau Testament. [40]

Selon l'évangile apocryphe de Nicodème, probablement écrit au IVe siècle après J. allait se suicider, parce qu'il savait que Jésus ressusciterait d'entre les morts et, quand il le ferait, il le punirait. [41] La femme de Judas rit et lui dit que Jésus ne pouvait pas plus ressusciter d'entre les morts qu'il ne pouvait ressusciter le poulet qu'elle cuisinait. [35] Immédiatement, le poulet a repris vie et a commencé à chanter. [39] Judas s'enfuit alors et se pendit. [39] Dans l'évangile apocryphe de Judas, Judas a une vision des disciples la lapidant et le persécutant. [42]

La divergence entre les deux récits différents de la mort de Judas dans Matthieu 27:1-10 et Actes 1:18 s'est avérée être un sérieux défi pour ceux qui soutiennent l'idée de l'inerrance biblique. [41] [40] [43] Ce problème a été l'un des points qui ont conduit C. S. Lewis, par exemple, à rejeter l'opinion « que chaque déclaration dans les Écritures doit être une vérité historique ». [44] Néanmoins, diverses tentatives d'harmonisation ont été suggérées. [40] En général, ils ont suivi des interprétations littérales telles que celle d'Augustin d'Hippone, qui suggèrent que celles-ci décrivent simplement différents aspects du même événement - que Judas s'est pendu sur le terrain, que la corde a finalement cédé et que la chute a éclaté son corps. , [45] [46] ou que les comptes d'Actes et de Matthieu font référence à deux opérations différentes. [47] Certains ont pris les descriptions comme figuratives : que le « prosterné tombant » était Judas dans l'angoisse, [a] et « l'éclatement des entrailles » déverse l'émotion. [b]

Les chercheurs modernes rejettent ces approches. [48] ​​[49] [50] Arie W. Zwiep déclare qu'« aucune des deux histoires n'était censée être lue à la lumière de l'autre » [40] et que « l'intégrité des deux histoires en tant que récits complets en elles-mêmes est gravement méprisée lorsque le deux histoires distinctes sont amalgamées en une troisième version harmonisée." [40] David A. Reed soutient que le récit de Matthieu est une exposition midrashique qui permet à l'auteur de présenter l'événement comme un accomplissement de passages prophétiques de l'Ancien Testament. Ils soutiennent que l'auteur ajoute des détails imaginatifs tels que les trente pièces d'argent et le fait que Judas s'est pendu, à une tradition antérieure sur la mort de Judas. [51]

La description par Matthieu de la mort comme l'accomplissement d'une prophétie « prononcée par Jérémie le prophète » a causé des difficultés, car elle ne correspond clairement à aucune version connue du livre de Jérémie mais semble faire référence à une histoire du livre de Zacharie [ 52] qui décrit le retour d'un paiement de trente pièces d'argent. [53] Même des écrivains tels que Jérôme et John Calvin ont conclu qu'il s'agissait manifestement d'une erreur. [c] Les érudits modernes ont cependant généralement expliqué les divergences apparentes de ce type comme résultant d'une pratique juive consistant à citer le prophète majeur dans un groupe de rouleaux pour se référer à l'ensemble du contenu du groupe de rouleaux, y compris les livres écrits par des prophètes mineurs placés dans le groupe . [54]

Plus récemment, des érudits ont suggéré que l'auteur de l'Évangile avait peut-être aussi à l'esprit un passage de Jérémie [55], comme les chapitres 18 :1-4 et 19 :1-13 qui font référence à une jarre de potier et à un lieu de sépulture, et chapitre 32 :6-15 qui fait référence à un lieu de sépulture et à une jarre en terre cuite. [56] Raymond Brown a suggéré, "l'explication la plus plausible est que Matthieu 27:9-10 présente une citation mixte avec des mots tirés à la fois de Zacharie et de Jérémie, et . il se réfère à cette combinaison par un seul nom. Jérémie 18- 9 concerne un potier (18 :2-19 :1), un achat (19 :1), la Vallée de Hinnom (où se trouve traditionnellement le Champ de Sang, 19 :2), « le sang innocent » (19 :4) , et le changement de nom d'un lieu de sépulture (19:6, 11) et Jer 32:6-5 parle de l'achat d'un champ avec de l'argent. [57] Randel Helms donne ceci comme un exemple de l'utilisation « fictive et imaginative » par les premiers chrétiens de l'Ancien Testament : de l'argent dans le temple et l'achat du champ du potier." [58]

Trahison de Jésus

Il y a plusieurs explications pour expliquer pourquoi Judas a trahi Jésus. [59] Dans le récit le plus ancien, dans l'Évangile de Marc, lorsqu'il se rend chez les principaux sacrificateurs pour trahir Jésus, on lui offre de l'argent en récompense, mais il n'est pas clair que l'argent soit sa motivation. [60] Dans le récit de l'Évangile de Matthieu, d'autre part, il demande ce qu'ils lui paieront pour la remise de Jésus. [61] Dans l'Évangile de Luc [62] et l'Évangile de Jean, [63] le diable entre dans Judas, le faisant offrir de trahir Jésus. Dans le récit de l'Évangile de Jean, Judas se plaint que de l'argent a été dépensé en parfums coûteux pour oindre Jésus qui aurait pu être dépensé pour les pauvres, mais ajoute qu'il était le gardien de la bourse des apôtres et qu'il la volait. [64]

Une suggestion a été que Judas s'attendait à ce que Jésus renverse la domination romaine de la Judée. De ce point de vue, Judas est un disciple désabusé qui trahit Jésus non pas tant parce qu'il aimait l'argent, mais parce qu'il aimait son pays et pensait que Jésus avait échoué. [59] Une autre est que Jésus provoquait des troubles susceptibles d'augmenter les tensions avec les autorités romaines et ils pensaient qu'il devrait être retenu jusqu'après la Pâque, lorsque tout le monde était rentré chez lui et que l'agitation s'était calmée. [65] [ vérification nécessaire ]

Les évangiles suggèrent que Jésus a prévu (Jean 6:64, Matthieu 26:25) et a permis la trahison de Judas (Jean 13:27-28). [43] Une explication est que Jésus a permis la trahison parce qu'elle permettrait au plan de Dieu de s'accomplir. Une autre est que, indépendamment de la trahison, Jésus était finalement destiné à la crucifixion. [66] En avril 2006, un manuscrit de papyrus copte intitulé l'Évangile de Judas de 200 après JC a été traduit, suggérant que Jésus a dit à Judas de le trahir, [67] bien que certains érudits remettent en question la traduction. [68] [69]

Judas fait l'objet d'écrits philosophiques. Origène d'Alexandrie, dans son Commentaire sur l'Évangile de Jean, a réfléchi sur les interactions de Judas avec les autres apôtres et la confiance de Jésus en lui avant sa trahison. [70] D'autres réflexions philosophiques sur Judas comprennent Le problème du mal naturel de Bertrand Russell et "Trois versions de Judas", une nouvelle de Jorge Luis Borges. Ils allèguent diverses contradictions idéologiques problématiques avec l'écart entre les actions de Judas et sa punition éternelle. Bruce Reichenbach soutient que si Jésus prévoit la trahison de Judas, alors la trahison n'est pas un acte de libre arbitre, [71] et ne devrait donc pas être punissable. Inversement, il est avancé que ce n'est pas parce que la trahison a été prédite qu'elle n'empêche pas Judas d'exercer son libre arbitre dans cette affaire. [72] D'autres savants soutiennent que Judas a agi en obéissance à la volonté de Dieu. [73] Les évangiles suggèrent que Judas est apparemment lié à l'accomplissement des desseins de Dieu (Jean 13:18, Jean 17:12, Matthieu 26:23-25, Luc 22:21-22, Matt 27:9-10, Actes 1:16, Actes 1:20), [43] pourtant "malheur est sur lui", et il "aurait été mieux à naître" (Matthieu 26:23-25). La difficulté inhérente au dicton est son paradoxe : si Judas n'était pas né, le Fils de l'Homme ne ferait apparemment plus « comme il est écrit de lui ». La conséquence de cette approche apologétique est que les actions de Judas en viennent à être considérées comme nécessaires et inévitables, conduisant pourtant à la condamnation. [74] Une autre explication est que la naissance et la trahison de Judas n'ont pas nécessité la seule façon dont le Fils de l'Homme aurait pu souffrir et être crucifié. Les premières églises croyaient « comme il est écrit de lui » comme étant prophétiques, accomplissant des Écritures telles que celle du serviteur souffrant dans Ésaïe 52-53 et le juste dans le Psaume 22, qui n'exigent pas de trahison (au moins par Judas) comme moyen de la souffrance. Indépendamment de toute nécessité, Judas est tenu responsable de son acte (Marc 14:21 Luc 22:22 Matt 26:24). [75]

Erasmus croyait que Judas était libre de changer son intention, mais Martin Luther a fait valoir en réfutation que la volonté de Judas était immuable. Jean Calvin déclare que Judas était prédestiné à la damnation, mais écrit sur la question de la culpabilité de Judas : , d'attribuer la culpabilité du crime à Dieu plutôt que de transférer le crédit de la rédemption à Judas." [76] L'Église catholique n'a aucun avis sur sa damnation. Le Vatican ne proclame le salut éternel des individus que par le Canon des Saints. Il n'y a pas de « Canon des Damnés », ni de proclamation officielle de la damnation de Judas.

On suppose que la damnation de Judas, qui semble possible d'après le texte des évangiles, peut ne pas provenir de sa trahison du Christ, mais du désespoir qui l'a amené à se suicider par la suite. [77]

Dans son livre Le complot de la Pâque (1965), le spécialiste britannique du Nouveau Testament Hugh J. Schonfield a suggéré que la crucifixion du Christ était une reconstitution consciente de la prophétie biblique et que Judas avait agi avec la pleine connaissance et le consentement de Jésus en le « trahissant » aux autorités. Le livre a été diversement décrit comme « factuellement sans fondement », [78] sur la base de « peu de données » et de « suppositions sauvages », [79] « perturbant » et « de mauvais goût ». [80]

Dans son livre de 1970 Théologie der Drei Tage (Traduction anglaise: Mysterium Paschale), Hans Urs von Balthasar souligne que Jésus n'a pas été trahi mais abandonné et livré par lui-même, puisque le sens du mot grec utilisé par le Nouveau Testament, paradidonaï (παραδιδόναι, latin : commerçant), est sans équivoque une « remise de soi ». [81] [82] Dans la "Préface de la deuxième édition", Balthasar s'inspire d'Apocalypse 13 :8 [83] (Vulgate : agni qui occisus est ab origine mundi, NIV : "l'Agneau immolé dès la création du monde") pour extrapoler l'idée que Dieu en tant que "Trinité immanente" peut endurer et vaincre l'impiété, l'abandon et la mort dans une "super-kénose éternelle". [84] [85]

Judas a été une figure d'un grand intérêt pour les groupes ésotériques, tels que de nombreuses sectes gnostiques. Irénée enregistre les croyances d'une secte gnostique, les Caïnites, qui croyaient que Judas était un instrument de la Sophia, la Sagesse divine, gagnant ainsi la haine du Démiurge. Sa trahison de Jésus était donc une victoire sur le monde matérialiste. Les Caïnites se sont ensuite divisés en deux groupes, en désaccord sur la signification ultime de Jésus dans leur cosmologie.

L'évangile de l'enfance syriaque

L'Evangile de l'enfance syriaque [86] emprunte à certaines des différentes versions de l'Evangile de l'enfance de Thomas. [87] Cependant, il ajoute plusieurs de ses propres contes, probablement des légendes locales, en incluant un de Judas. Cette œuvre pseudépigraphique raconte comment Judas, enfant, a été possédé par Satan, qui l'a poussé à se mordre ou à mordre toute autre personne présente. Dans l'une de ces attaques, Judas mordit le jeune Jésus au côté et, en le touchant, Satan fut exorcisé. Il déclare en outre que le côté que Judas aurait mordu était le même côté qui a été percé par la Sainte Lance lors de la Crucifixion. [88]

Evangile de Judas

Au cours des années 1970, un codex (livre) papyrus copte a été découvert près de Beni Masah, en Égypte. Il semblait être une copie du IIIe ou du IVe siècle après JC d'un original du IIe siècle [89] [90] relatant une série de conversations dans lesquelles Jésus et Judas interagissent et discutent de la nature de l'univers d'un point de vue gnostique. La découverte a fait l'objet d'une exposition internationale spectaculaire en avril 2006, lorsque les États-Unis National Geographic magazine a publié un article de fond intitulé "L'Évangile de Judas" avec des images du fragile codex et des commentaires analytiques d'experts pertinents et d'observateurs intéressés (mais pas une traduction complète). L'introduction de l'article indiquait : "Un texte ancien perdu pendant 1 700 ans dit que le traître du Christ était son plus vrai disciple." [91] L'article indique que le document original existait au IIe siècle : « Vers 180 après J.-C., Irénée, évêque de Lyon dans ce qui était alors la Gaule romaine, écrivit un traité massif appelé Contre les hérésies [dans lequel il attaquait] une « histoire fictive », qu'ils appellent « l'Évangile de Judas ». » [92]

Avant que l'édition du magazine ne soit diffusée, d'autres médias d'information ont exposé l'histoire, l'abrégeant et la rapportant de manière sélective. [67]

En décembre 2007, April DeConick a affirmé que le National Geographic La traduction de ' est très imparfaite : "Par exemple, dans un cas, le National Geographic la transcription fait référence à Judas comme à un « daimon », que les experts de la société ont traduit par « esprit ». Cependant, le mot universellement accepté pour « esprit » est « pneuma » — dans la littérature gnostique, « daimon » est toujours interprété comme signifiant « démon ». les choix de traduction sont abordés dans les notes de bas de page dans les éditions populaires et critiques. » [94] Dans une revue ultérieure des problèmes et des publications pertinentes, le critique Joan Acocella s'est demandé si des intentions inavouées n'avaient pas commencé à supplanter l'analyse historique, par exemple, si la publication de The L'évangile de Judas pourrait être une tentative de faire reculer les anciennes imputations antisémites. Elle a conclu que le conflit en cours entre le fondamentalisme scripturaire et les tentatives de révision était puéril en raison du manque de fiabilité des sources. . La réponse n'est pas de réparer la Bible mais de nous réparer nous-mêmes. » [95] D'autres érudits ont remis en question la traduction et l'interprétation initiales de l'Évangile de Judas par le National Geographic équipe d'experts. [68]

Evangile de Barnabé

Selon les copies médiévales (les premières copies du XVe siècle) de l'Évangile de Barnabas, c'est Judas, et non Jésus, qui a été crucifié sur la croix. Cet ouvrage indique que l'apparence de Judas a été transformée en celle de Jésus, lorsque le premier, par trahison, a conduit les soldats romains à arrêter Jésus qui était alors monté au ciel. Cette transformation de l'apparence était si identique que les masses, disciples du Christ, et même la Mère de Jésus, Marie, ont d'abord pensé que celui qui était arrêté et crucifié était Jésus lui-même. L'évangile mentionne ensuite qu'après trois jours depuis l'enterrement, le corps de Judas a été volé de sa tombe, puis les rumeurs se sont répandues de la résurrection de Jésus. Lorsque Jésus fut informé au troisième ciel de ce qui s'était passé, il pria Dieu d'être renvoyé sur terre, et descendit et rassembla sa mère, ses disciples et ses disciples, et leur dit la vérité sur ce qui s'était passé. Il est ensuite remonté aux cieux, et reviendra à la fin des temps en roi juste.

Cet évangile est considéré par la majorité des chrétiens comme étant tardif et pseudépigraphique. Cependant, certains universitaires suggèrent qu'il pourrait contenir des vestiges d'un ouvrage apocryphe antérieur (peut-être gnostique, ébionite ou diatessaronique), rédigé pour le rendre plus conforme à la doctrine islamique. Certains musulmans considèrent les versions survivantes comme la transmission d'un original apostolique supprimé. Certaines organisations islamiques le citent à l'appui de la vision islamique de Jésus.

Bien que la sanctification des instruments de la Passion de Jésus (la soi-disant Arma Christi), qui s'est lentement accumulée au cours du Moyen Âge dans le symbolisme et l'art chrétiens, comprenait également la tête et les lèvres de Judas, [96] le terme Judas est entré dans de nombreuses langues comme synonyme de traître, et Judas est devenu l'archétype du traître dans l'art et la littérature occidentaux. Judas est donné un certain rôle dans pratiquement toute la littérature racontant l'histoire de la Passion, et apparaît dans de nombreux romans et films modernes.

Dans les hymnes orthodoxes orientaux du mercredi saint (le mercredi avant Pâques), Judas est mis en contraste avec la femme qui a oint Jésus avec un parfum coûteux et lui a lavé les pieds avec ses larmes. Selon l'Évangile de Jean, Judas a protesté contre cette apparente extravagance, suggérant que l'argent dépensé aurait dû être donné aux pauvres. Après cela, Judas est allé voir les principaux sacrificateurs et a offert de trahir Jésus pour de l'argent. Les hymnes du Mercredi Saint opposent ces deux figures, encourageant les croyants à éviter l'exemple du disciple déchu et à imiter plutôt l'exemple de repentance de Marie.De plus, le mercredi est observé comme un jour de jeûne de la viande, des produits laitiers et de l'huile d'olive tout au long de l'année en mémoire de la trahison de Judas. Les prières de préparation à l'Eucharistie font également mention de la trahison de Judas : « Je ne révélerai pas tes mystères à tes ennemis, je ne te trahirai pas non plus comme Judas par un baiser, mais comme le voleur sur la croix je te confesserai.

Judas Iscariot est souvent représenté avec les cheveux roux dans la culture espagnole [97] [98] [99] et par William Shakespeare. [99] [100] La pratique est comparable à la représentation de la Renaissance des Juifs aux cheveux roux, qui était alors considérée comme un trait négatif et qui peut avoir été utilisée pour corréler Judas Iscariot avec les Juifs contemporains. [101]

Dans les peintures représentant la Dernière Cène, Judas est parfois représenté avec un halo de couleur sombre (contrastant avec les halos plus clairs des autres apôtres) pour signifier son ancien statut d'apôtre. Plus généralement, cependant, il est le seul à la table sans un. Dans certains vitraux d'église, il est également représenté avec un halo sombre comme dans l'un des vitraux de l'église Saint-Jean-Baptiste, Yeovil.

Judas est le sujet de l'une des plus anciennes ballades anglaises encore en vie, qui date du XIIIe siècle. Dans la ballade, la responsabilité de la trahison du Christ est imputée à sa sœur. [102] Chez Dante Enfer, Judas est condamné au plus bas cercle de l'Enfer : le Neuvième Cercle des Traîtres, également connu sous le nom de lac gelé, Cocytus. Il est l'un des trois pécheurs jugés suffisamment méchants pour être voués à une éternité d'être mâchés dans la bouche de Satan à trois têtes (les autres étant Brutus et Cassius, les assassins de Jules César). Dante écrit que Judas - ayant commis l'acte ultime de trahison en trahissant le Fils de Dieu lui-même - est piégé dans les mâchoires de la tête centrale de Satan, dit être le plus vicieux des trois, par sa tête, laissant son dos à ratisser par les griffes de l'ange déchu. [103] Dans l'art, l'une des représentations les plus célèbres de Judas Iscariote et de son baiser de trahison de Jésus est La prise du Christ par l'artiste baroque italien, Caravage, réalisé en 1602. [104]

Dans Mémoires de Judas (1867) par Ferdinando Petruccelli della Gattina, il est considéré comme un chef de file de la révolte juive contre la domination des Romains. [105] Oratorio d'Edward Elgar, Les Apôtres, dépeint Judas comme voulant forcer Jésus à déclarer sa divinité et à établir le royaume sur terre. [106] Dans Procès du Christ en sept étapes (1909) de John Brayshaw Kaye, l'auteur n'a pas accepté l'idée que Judas avait l'intention de trahir le Christ, et le poème est une défense de Judas, dans laquelle il ajoute sa propre vision au récit biblique de l'histoire du procès devant le Sanhédrin et Caïphe. [107]

Dans le roman de Mikhaïl Boulgakov Le Maître et Marguerite, Judas est payé par le souverain sacrificateur de Judée pour témoigner contre Jésus, qui avait semé le trouble parmi le peuple de Jérusalem. Après avoir autorisé la crucifixion, Pilate souffre d'une agonie de regret et tourne sa colère contre Judas, ordonnant son assassinat. L'histoire dans une histoire apparaît comme un roman contre-révolutionnaire dans le contexte de Moscou dans les années 1920-1930. [ citation requise ] "Tres versiones de Judas" (titre anglais : "Trois versions de Judas") est une nouvelle de l'écrivain et poète argentin Jorge Luis Borges. Il a été inclus dans l'anthologie de Borges, Ficciones, publié en 1944, et tourne autour des doutes du personnage principal sur l'histoire canonique de Judas qui crée à la place trois versions alternatives. [108] Le 17 avril 1945, l'émission de radio Sanctuaire a diffusé l'histoire "L'Horloge de Judas", dans laquelle l'objet titre maudit, une horloge en marbre italien du XVIe siècle, est incapable de fonctionner sans que les trente pièces d'argent de Judas ne soient placées dans ses poids creux. Le personnage principal de l'épisode, joué par Berry Kroeger, récite le destin de Judas de Matthieu 27:5 (version King James) à la fin de l'épisode.

Le roman de 1971 moi, Judas de Taylor Caldwell et Jess Stearn (ISBN 978-0451121134) a été l'un des premiers romans publiés à dépeindre Judas sous un jour plus sympathique. Dans la mini-série télévisée de 1977 Jésus de Nazareth, Judas a été interprété par Ian McShane, dans une performance acclamée par la critique. Il est dépeint comme étant tiraillé entre la loyauté personnelle envers son rabbin et la loyauté sociale envers le Sanhédrin. En fin de compte, il est « séduit » en trahissant Jésus par le scribe du temple Zerah, le personnage fictif qui agit comme le méchant principal de la série.

Dans le film de Martin Scorsese en 1988 La dernière tentation du Christ, basé sur le roman de Nikos Kazantzakis, la seule motivation de Judas pour trahir Jésus aux Romains était de l'aider à accomplir sa mission d'un commun accord, faisant de Judas le catalyseur de l'événement interprété plus tard comme apportant le salut de l'humanité. [109] Dans le film Dracula 2000, Dracula (joué par Gerard Butler) se révèle dans cette version être Judas. Dieu punit Judas, non seulement pour avoir trahi Jésus, mais pour avoir tenté de se suicider à l'aube, en le transformant en premier vampire et en le rendant vulnérable à l'argent pour avoir pris 30 pièces d'argent en paiement de sa trahison, et sa tentative de suicide à l'aube tente également pour expliquer la réaction violente d'un vampire à la lumière du soleil. [110] Dans Les derniers jours de Judas Iscariote (2005), une pièce acclamée par la critique de Stephen Adly Guirgis, Judas est jugé au Purgatoire. [111] Dans le roman de 2006 de C. K. Stead Je m'appelais Judas, Judas, qui s'appelait alors Idas de Sidon, raconte l'histoire de Jésus telle qu'il l'a rappelé une quarantaine d'années plus tard. [112]

Dans la mini-série épique "La Bible", Judas est interprété par l'acteur Joe Wredden

En septembre 2017, Boom Studios a annoncé une bande dessinée en quatre numéros Judas, écrit par Jeff Loveness et Jakub Rebelka. [113] En mars 2018, BBC Radio 4 Drame de 15 minutes diffuser Judas, écrit par Lucy Gannon, en 5 épisodes avec Damien Molony dans le rôle titre. [114] Dans le film de mars 2018 Marie-Madeleine, écrit par Helen Edmundson, Judas est joué par Tahar Rahim. [115]

Judas est un rôle principal dans Andrew Lloyd Webber et Tim Rice Jesus Christ Superstar. L'opéra rock dépeint Judas comme un personnage tragique qui n'est pas satisfait de la direction dans laquelle Jésus dirige ses disciples. Divers acteurs et chanteurs qui ont joué le rôle comprennent : Murray Head (album concept original), Ben Vereen (production originale de Broadway de 1971), Carl Anderson (adaptation cinématographique de 1973), Roger Daltrey (production de 1996 BBC Radio 2), [116] Zubin Varla (reprise de Londres en 1996), Jérôme Pradon (adaptation cinématographique de 2000 basée sur la reprise de 1996), Tony Vincent (reprise de Broadway en 2000), Corey Glover (2006 "nouvelle" tournée AD), Tim Minchin (2012 Arena Tour) et Brandon Victor Dixon (concert télévisé live 2018).

Dans DC Comics, l'une des origines possibles de Phantom Stranger est qu'il est Judas. Après son suicide, il est jugé par le Cercle de l'Éternité et est renvoyé sur Terre en tant qu'agent éternel de Dieu. Les trente pièces d'argent qu'il a reçues pour avoir trahi Jésus sont formées en un collier qu'il porte, et ses actes font tomber des pièces, le rapprochant de la rédemption.


Que penser de l'Évangile de Judas ?

Le jeudi 6 avril 2006, la National Geographic Society a tenu une conférence de presse à son siège de Washington DC et a annoncé à quelque 120 médias la récupération, la restauration et la traduction du Evangile de Judas. L'histoire a fait la une des journaux dans des dizaines de grands journaux du monde entier et a été le sujet de discussion dans une variété de programmes d'information à la télévision ce soir-là et les soirs suivants. Un document de deux heures diffusé sur la National Geographic Channel dimanche soir 9 avril et a été diffusé plusieurs fois depuis.

Quel est le Evangile de Judas? Pourquoi tout ce tapage et que devraient en penser les chrétiens et les autres ?

La découverte de l'évangile de Judas

Pour autant que les enquêteurs puissent le déterminer, un codex (ou livre ancien) relié en cuir, dont les pages sont constituées de papyrus, a été découvert à la fin des années 1970, peut-être en 1978, en Égypte, peut-être dans une grotte. Pendant les cinq années suivantes, le codex, rédigé en langue copte 1 , a fait le tour du marché des antiquités égyptiennes. En 1983, Stephen Emmel, un érudit copte, agissant au nom de James Robinson, anciennement de la Claremont Graduate University et bien connu pour son travail sur les codex similaires de Nag Hammadi, a examiné le codex récemment découvert. Emmel a pu identifier quatre traités, dont un qui mentionnait fréquemment Judas en conversation avec Jésus. Il a conclu que le codex était authentique (c'est-à-dire pas un faux) et qu'il datait probablement du quatrième siècle. Des tests scientifiques ultérieurs ont confirmé la supposition éclairée d'Emmel.

Le vendeur n'a pas pu obtenir le prix demandé. Après cela, le codex a voyagé aux États-Unis, où il s'est retrouvé dans un coffre-fort à Long Island, New York, et où il a subi une grave détérioration. Un autre revendeur l'a placé dans un congélateur, pensant à tort que le froid extrême protégerait le codex de l'humidité nocive. Malheureusement, le codex a beaucoup souffert, le papyrus devenant brun foncé et cassant.

Heureusement, le codex a finalement été acquis par la Fondation Mécène en Suisse et, avec l'aide de la National Geographic Society, a été récupéré et partiellement restauré. Je dis “partiellement restauré” car un nombre inconnu de pages manque (peut-être plus de quarante) et seulement environ 85% de celles dont on parle beaucoup Evangile de Judas a été reconstruit.

La National Geographic Society a judicieusement commandé une série de tests à entreprendre, y compris le carbone 14, l'analyse de l'encre et diverses formes d'imagerie, pour vérifier l'âge et l'authenticité du codex. Le carbone 14 date le codex à 220 – 340 après JC. A l'heure actuelle la plupart des membres de l'équipe penchent pour une date entre 300 et 320.

En 2005, la Société a réuni une équipe d'érudits bibliques, en plus des coptologues Rodolphe Kasser, Gregor Wurst et d'autres, pour aider à l'interprétation de la Evangile de Judas. Ces membres supplémentaires comprenaient Bart Ehrman, Stephen Emmel, Craig Evans, Marvin Meyer (qui a également aidé à la reconstruction du codex), Elaine Pagels et Donald Senior. 2 A l'exception de Rodolphe Kasser, qui est malade, tous les Coptologues et consultants étaient présents au communiqué précité et ont fait des déclarations.

La publication de l'évangile de Judas

Une traduction anglaise du Evangile de Judas a été publié par la National Geographic Society dans un volume attrayant par Rodolphe Kasser, Marvin Meyer et Gregor Wurst. 3 Ce ​​volume comprend des essais introductifs très utiles rédigés par les éditeurs et les traducteurs, dont un de Bart Ehrman, expliquant l'état du codex, la relation Evangile de Judas à la littérature chrétienne primitive, 4 y compris d'autres textes gnostiques.

Les Evangile de Judas se trouve aux pp. 33-58 du Codex Tchacos, mais il existe trois autres traités (ou écrits) : Les pages 1-9 conservent une version du Lettre de Pierre à Philippe, qui est approximativement le même texte que le deuxième traité du codex VIII de Nag Hammadi. Les pages 10-32 conservent un livre de James, qui se rapproche du troisième traité du codex V de Nag Hammadis, qui y est intitulé le Première Apocalypse deJames. Les pages 59-66 conservent une œuvre sans titre, dans laquelle apparaît la figure Allogenes (“Stranger”). Ce traité, assez fragmentaire, ne semble pas lié au troisième traité du codex XI de Nag Hammadi, intitulé Allogènes. Et enfin, un fragment non lié à ces quatre traités a fait surface très récemment, sur lequel peut apparaître le numéro de page �.”. Si tel est le cas, nous pouvons en déduire qu'au moins 42 pages du Codex Tchacos sont manquantes.

Le contenu de l'évangile de Judas

Les Evangile de Judas commence par ces mots : “Le récit secret 5 de la révélation que Jésus a prononcée dans une conversation avec Judas Iscariot” (page 33, lignes 1-3). Le traité se termine par les mots : “L'Évangile 6 de Judas” (page 58, lignes 28-29). Ces lignes sont assez étonnantes, mais ce qui se passe entre les deux est ce qui a donné lieu à la plupart des controverses.

C'est Judas Iscariote qui est désigné comme le plus grand disciple de Jésus. Lui seul est capable de recevoir l'enseignement et la révélation les plus profonds de Jésus. Jésus se moque des prières et des sacrifices des autres disciples. Ils ne saisissent pas pleinement qui est vraiment Jésus et de qui et d'où il vient. Mais Judas est capable de se tenir devant Jésus (page 35, lignes 8-9). “Je sais qui vous êtes et d'où vous venez. Vous venez du royaume immortel de Barbelo. Et je ne suis pas digne de prononcer le nom de celui qui vous a envoyé” (page 35, lignes 15-21). Après cette confession, Jésus enseigne Judas en privé.

Au terme de cet enseignement privé, dans lequel Judas est invité à entrer dans la nuée (et à se transformer ?), Jésus prononce son enseignement le plus saisissant : « Tu les dépasseras tous. Car tu sacrifieras l'homme qui m'habille & #8221 (page 56, lignes 18-20). C'est-à-dire que pendant que les autres disciples perdent leur temps dans un culte et une activité inférieurs (sacrifiant des animaux à la manière juive, vraisemblablement), Judas effectuera le sacrifice qui compte vraiment, le sacrifice qui aboutira au salut : il sacrifiera le corps physique. de Jésus, permettant ainsi à Jésus d'accomplir sa mission. De cette façon, Judas devient effectivement le plus grand des disciples.

En conséquence, le récit se termine par la remise de Jésus aux prêtres au pouvoir : « Les prêtres au pouvoir ont murmuré parce qu'il (Jésus) était entré dans la chambre d'amis pour prier. Mais des scribes y veillaient attentivement, afin de l'arrêter pendant la prière, car ils avaient peur du peuple, car Jésus était considéré par tous comme un prophète. Ils se sont approchés de Judas et lui ont dit : « Que fais-tu ici ? Tu es le disciple de Jésus. Judas leur a répondu comme ils l'avaient souhaité et Judas a reçu de l'argent et le leur a remis (Jésus) (page 58, lignes 9-26). 7 Il n'y a aucune mention d'un procès, d'une exécution ou d'une résurrection. Les Evangile de Judas a raconté ce qu'il voulait raconter : L'obéissance de Judas et comment cette obéissance a aidé Jésus à accomplir sa mission salvifique. Judas est passé de méchant à héros, de traître à saint.

Le sens de l'évangile de Judas

Écrivant en 180 après JC, Irénée s'insurge contre un groupe que lui et d'autres appellent les Caïnites, manifestement parce que ce groupe fait des héros des méchants bibliques, de Caïn, qui a assassiné son frère Abel, à Judas, qui a livré Jésus à ses ennemis. Irénée a ceci à dire :

D'autres encore déclarent que Caïn a tiré son être du Pouvoir d'en haut, et reconnaissent qu'Ésaü, Koré, les Sodomites et toutes ces personnes sont liés à eux-mêmes. Pour cette raison, ajoutent-ils, ils ont été assaillis par le Créateur, mais aucun d'entre eux n'a subi de préjudice. Car Sophia avait l'habitude d'enlever à elle ce qui lui appartenait. Ils déclarent que Judas le traître était parfaitement au courant de ces choses, et que lui seul, connaissant la vérité comme nul autre, accomplit le mystère de la trahison par lui, toutes choses, tant terrestres que célestes, furent ainsi jetées dans la confusion. Ils produisent une histoire fictive de ce genre, qu'ils appellent la Evangile de Judas. [Contre les hérésies 1.31.1]

En d'autres termes, les soi-disant Caïnites s'identifient aux méchants de l'Ancien Testament. Ils font cela parce qu'ils croient que le dieu de ce monde, à l'opposé du Dieu de la Lumière d'en haut, est mauvais. En conséquence, toute personne que le dieu de ce monde déteste et essaie de détruire - comme Caïn, Esaü ou le peuple de Sodome - doit être de bonnes personnes, des personnes du côté du Dieu de la Lumière. Les Evangile de Judas partage évidemment ce point de vue.

Les Evangile de Judas apporte une contribution significative à notre compréhension du christianisme du IIe siècle, en particulier en ce qui concerne la question de la diversité. Nous avons ici ce qui peut être un exemple très précoce du gnosticisme séthien, une forme de gnosticisme qui peut avoir des racines dans le pessimisme juif qui a émergé au lendemain des guerres désastreuses en 66-70 et 115-117. 8

Il est hautement improbable que le Evangile de Judas conserve pour nous un matériel authentique et indépendant, un matériel qui complète notre connaissance de Judas et de sa relation avec Jésus. Il ne fait aucun doute que certains écrivains populaires produiront des histoires fantaisistes sur "l'histoire vraie", mais c'est tout ce qu'ils produiront - des histoires fantaisistes. Même James Robinson, qui n'est pas du tout chrétien traditionnel, rejette le Evangile de Judas comme n'ayant aucune valeur pour comprendre le Judas historique. Il a probablement raison.

Le père Donald Senior, un prêtre catholique romain, a déclaré qu'à son avis, le Evangile de Judas n'aura aucun impact sur la théologie chrétienne ou sur la compréhension chrétienne de l'histoire évangélique. Encore une fois, je n'ai aucun doute qu'il a raison.

La seule chose que le Evangile de Judas m'a fait m'interroger sur la déclaration intéressante que nous trouvons dans l'évangile de Jean, où Jésus dit à Judas, "Ce que vous allez faire, faites-le vite" (Jean 13:27). Les autres disciples ne comprennent pas ce que Jésus a dit.

Ce qui est intéressant ici, c'est que nous avons au moins deux autres cas où Jésus a manifestement conclu un arrangement privé avec quelques disciples dont les autres disciples ne connaissent pas. Nous le voyons dans la sécurisation de l'animal pour l'entrée à Jérusalem (Marc 11) et dans la découverte de la chambre haute (Marc 14). Les exégètes et les historiens peuvent à juste titre se demander si l'épisode de Jean 13 est un troisième épisode, dans lequel Jésus avait un arrangement privé avec un disciple qui n'était pas connu des autres. Il se pourrait que, comme les disciples le spéculaient, Jésus envoyait Judas accomplir une tâche, peut-être liée à la sécurité de Jésus plus tard dans la soirée. Si tel est le cas, alors l'apparition de Judas en compagnie d'hommes armés, qui saisissent Jésus et le livrent aux prêtres régnants, était en effet une trahison.

Il se peut que ce que nous avons dans le Evangile de Judas est une expansion très développée, tendancielle, non historique et imaginative de ce thème. Oui, Jésus avait une entente privée avec Judas, et oui, Judas a livré Jésus à ses ennemis. Mais non, ce n'était pas une trahison, c'était ce que Jésus voulait qu'il fasse. Alors le Evangile de Judas.

Bien sûr, quel que soit l'arrangement que Jésus a pu avoir avec Judas (et Jean semble être un témoin qu'il a peut-être eu une sorte d'arrangement), être remis aux prêtres au pouvoir n'était certainement pas ce que Jésus avait prévu. En conséquence, le Evangile de Judas peut nous fournir un indice qui nous amènera à poser de nouvelles questions sur les raisons pour lesquelles Judas a trahi Jésus et exactement comment il l'a fait. 9

Des écrits en dehors du Nouveau Testament et même postérieurs au Nouveau Testament offrent parfois une aide importante pour accomplir la tâche d'interprétation du Nouveau Testament. Les Evangile de Judas ne nous fournit pas un compte rendu de ce que le Judas historique a réellement fait ou de ce que le Jésus historique a réellement enseigné à ce disciple, mais il peut préserver un élément de la tradition - aussi déformée et déformée soit-elle - qui pourrait servir aux exégètes et aux historiens, alors que nous luttons pour mieux comprendre ce disciple énigmatique. dix

1 Le copte est la langue égyptienne qui, après la conquête du Moyen-Orient par Alexandre au IVe siècle av. J.-C., a adopté l'alphabet grec (avec quelques lettres supplémentaires). Les livres de Nag Hammadi sont également écrits en copte.
2 L'histoire compliquée et fascinante du codex, maintenant appelé Codex Tchacos, est racontée par Herb Krosney, dans son livre richement documenté et perspicace, L'évangile perdu : la quête de l'évangile de Judas Iscariote (Washington, DC : La National Geographic Society, 2006). L'histoire est également présentée dans Andrew Cockburn, “The Judas Gospel,” National Geographic 209/9 (mai 2006) 78-95.
3 Rodolphe Kasser, Marvin Meyer et Gregor Wurst, Le Evangile de Judas, avec des commentaires supplémentaires de Bart D. Ehrman (Washington, DC : The National Geographic Society, 2006). La traduction anglaise et les photographies du texte copte sont disponibles sur le site Web de National Geographic.
4 On peut se demander si le Evangile de Judas est, en quelque sorte, chrétien.
5 Le mot traduit “account” est en fait le mot d'emprunt grec logo.
6 Le mot traduit “Gospel” est en fait le mot d'emprunt grec euaggelion. Il convient également de noter que l'explicite lit “Gospel de Judas,” pas “Evangile selon Judas, comme nous l'avons dans les évangiles du Nouveau Testament et dans de nombreux évangiles en dehors du Nouveau Testament. Le compositeur de la Evangile de Judas peut impliquer que Judas ne doit pas être compris comme le auteur de l'Evangile plutôt, le Evangile de Judas est À propos Judas.
7 Les traductions sont basées sur Kasser, Meyer et Wurst, The Evangile de Judas, annonce loc.
8 Sur cette hypothèse intéressante, voir C. B. Smith II, Plus de juifs : la recherche des origines gnostiques (Peabody, MA : Hendrickson, 2004).
9 Les motifs de Judas pour remettre Jésus aux autorités ou pas clair. Était-ce de la cupidité (comme dans Matthieu et Jean), ou était-ce Satan (comme dans Luc et Jean) ? Mais étaient-ce les facteurs principaux ou seulement les facteurs contributifs ? En effet, le Nouveau Testament fournit deux récits du destin de Judas (cf. Mt 27 :3-10, où Judas se suicide et les prêtres achètent le champ de sang ou Actes 1 :15-20, où Judas achète le champ puis subit une chute mortelle). Judas est en effet un homme mystérieux.
10 Je dois apporter une correction à ce que je pense autrement être une belle pièce de journalisme. Dans “The Judas Gospel,” Andrew Cockburn résume mon évaluation de la Evangile de Judas en ces termes : « Ce conte est une fiction dénuée de sens » (p. 91). Non, ce n'est pas une fiction dénuée de sens loin de là. Les Evangile de Judas est chargé de sens, en particulier pour les mystiques et les gnostiques du deuxième siècle, qui comprenaient le monde et la mission de Jésus en des termes très différents. Mon point, exprimé dans mes mots, que Cockburn enregistre fidèlement, est résumé ici : “Il n'y a rien dans le Evangile de Judas cela nous dit tout ce que nous pouvons considérer comme historiquement fiable” (également p. 91). Je maintiens cette déclaration, mais pas l'interprétation de Cockburn de mon commentaire. Ce que j'ai suggéré dans cette brève étude, c'est que le conte imaginatif dans Judas peut en fait refléter une tradition authentique, dans laquelle il était rappelé que Judas était un disciple important et que Jésus lui avait confié une sorte de mission privée. C'est ce qui peut être laissé entendre dans Jean 13. Evangile de Judas nous alerte sur cette possibilité, même si nous jugeons son récit totalement fictif.


Histoire du christianisme : l'évangile selon Judas

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Il « ébranlera le christianisme jusque dans ses fondements ». C'est du moins ce que suggérait la pré-publicité. Un document du IIIe ou IVe siècle intitulé « L'Évangile de Judas » a été lancé hier sur un monde sans méfiance par une autorité biblique non moins importante que le magazine National Geographic de Washington. Son contenu était "explosif", selon Mario Roberty, président de la fondation suisse qui détient désormais l'ancien manuscrit de papyrus.

Alors, alors que la chaleur s'estompait des lumières de la télévision lors de la conférence de presse, 2000 ans de christianisme orthodoxe ont-ils été renversés ? Eh bien, pas tout à fait. Mais tout cela était très intéressant, pour ceux qui aiment ce genre de choses.

La moitié du codex de 62 pages, écrit en écriture copte, est consacrée à un récit des derniers jours de Jésus-Christ écrit du point de vue de l'homme qui, depuis deux millénaires, a été dénoncé comme le traître mortel du Christ. Le texte commence : « Le récit secret de la révélation que Jésus a prononcée lors d'une conversation avec Judas Iscariote trois jours avant de célébrer la Pâque. »

Secret, accroche-toi à ça. C'est le point important.

Et bien que le manuscrit ait été daté au carbone à environ 300 après JC, il s'agit probablement d'une copie d'un manuscrit grec antérieur écrit vers l'an 150 après JC, à la même période où les évangiles de Marc, Matthieu, Luc et Jean ont également été écrits. . Ainsi, la nouvelle découverte est une sérieuse concurrence, ont laissé entendre les gens de National Geographic, pour la version officielle.

Ce que dit l'Évangile de Judas, c'est que, loin d'être l'ennemi de Jésus, Judas était son apôtre en chef - qui l'a « trahi » aux autorités à la demande réelle de son maître afin d'accomplir une ordonnance divine pour le salut du monde. Judas, seul des disciples, a compris la vraie signification des enseignements de Jésus - parce que Jésus le lui a dit. « Vous les dépasserez tous », dit Jésus à l'homme principal dans le passage clé du texte, « car vous sacrifierez l'homme qui m'a vêtu ».

Ainsi, l'individu dont le nom est entré dans la langue comme synonyme de traître - vendant son maître pour 30 pièces d'argent, le montant pour lequel la loi de Moïse spécifiait qu'un Israélite pouvait acheter ou vendre un esclave - était, au lieu d'être le grand méchant , le héros secret.

"Les Pharisiens . allèrent vers Judas et lui dirent . bien que tu sois méchant en ce lieu, tu es le vrai disciple de Jésus. Et il leur répondit comme ils le voulaient. Et Judas reçut l'argent. Et il le livra. C'est le fin de l'évangile de Judas." Sans l'aide de Judas, Jésus n'aurait pas été crucifié et le plan de Dieu pour racheter l'humanité, suggère l'Évangile, n'aurait pas été accompli.

Ce qui rend tout cela plutôt douteux, ce n'est pas seulement la provenance du nouveau document, bien qu'en tant que dossier, il soit assez louche. Le National Geographic a déclaré hier que le manuscrit avait été trouvé en Egypte à El Minya sur le Nil en 1978 - bien que lorsqu'il a été proposé à des acheteurs potentiels auparavant, il aurait été trouvé ailleurs en Egypte en 1947, au cours des années 1960, dans le milieu des années 70 et en 1980.

Il a été montré pour la première fois à des universitaires dans une chambre d'hôtel miteuse à Genève en 1983. Ils ont refusé le prix demandé de 3 millions de dollars pour le livre de contrebande. Il y a eu au moins une autre tentative connue de le vendre dans les années 1990, après quoi il a langui dans un coffre-fort à New York où l'état du papyrus s'est détérioré.

Mais en 2004, le professeur Rudolf Kasser a fait sensation lors d'une conférence de spécialistes coptes à Paris en annonçant qu'il travaillait à la traduction du texte du même dialecte sahidique du copte utilisé dans les 46 textes apocryphes différents découverts en 1945 près de Nag Hammadi en Égypte. - des livres tels que l'Evangile de Thomas, l'Evangile de Philippe et l'Evangile de la vérité qui avaient suscité une réévaluation majeure de l'histoire chrétienne primitive. La rumeur disait que le National Geographic avait acheté le manuscrit de l'Évangile de Judas, qui contenait également plusieurs autres ouvrages.

Il n'y avait aucun doute qu'un évangile de Judas avait déjà existé. Cela ressort clairement des écrits d'un évêque du IIe siècle, saint Irénée de Lyon, qui l'a condamné dans son ouvrage Adversus Haereses (contre les hérésies) écrit vers 180 après JC. Il a même expliqué ce qu'il disait. Ses auteurs « croient que Judas le traître était pleinement informé de ces choses et que lui seul, connaissant la vérité comme nul autre, a accompli le secret de la trahison qui a confondu toutes choses, tant au ciel que sur terre ». Le texte était l'œuvre d'une secte appelée les Caïnites qui étaient si déterminés à accentuer le positif qu'ils voyaient aussi Caïn (le premier meurtrier de l'Ancien Testament) comme un héros. Certains universitaires suggèrent qu'Irénée a pris comme source Justin Martyr qui daterait l'Évangile de Judas 120AD.

Les Caïnites faisaient partie d'un mouvement connu sous le nom de Gnostiques, une secte souvent décrite comme une hérésie chrétienne mais qui était une tendance syncrétiste qui sélectionnait et mélangeait des éléments de nombreuses religions différentes. Ce qui était commun à leurs cueillettes de pies était la notion que le salut devait être atteint par l'acquisition de connaissances secrètes ou arcaniques (gnose en grec). L'Évangile de Judas convient admirablement à leurs desseins. Il contient une histoire de création radicalement différente, avec le monde créé par des anges, et à plusieurs endroits dans le texte Judas est distingué pour un traitement spécial par Jésus :

« Éloignez-vous des autres et je vous dirai le secret du royaume. Il vous est possible de l'atteindre mais vous en souffrirez beaucoup.

"Regardez, on vous a tout dit. Levez les yeux et regardez le nuage et la lumière à l'intérieur et les étoiles qui l'entourent. L'étoile qui ouvre la voie est votre étoile."

Si seulement ces gnostiques pouvaient acquérir la même connaissance secrète donnée par Jésus à son entourage, ils seraient aussi sauvés.

Le monde moderne n'est pas grand pour le salut - bien que notre obsession de "l'épanouissement personnel" soit une version atténuée de la notion - mais nous sommes toujours terriblement avides de secrets. La persistance du gnosticisme à travers les siècles en témoigne, faisant surface dans tout, des hérésies médiévales au romantisme moderne - c'est là dans William Blake, dans la théosophie, Aleister Crowley, Jung et plus récemment dans les travaux de Philip Pullman.

Et cela joue dans la propension contemporaine à la conspiration. Mario Roberty, le propriétaire du manuscrit de Judas, a l'habitude de laisser tomber de sombres allusions sur l'existence d'une autre copie de l'évangile non autorisé - dans la bibliothèque du Vatican que l'Église de Rome a refusé de publier pendant des siècles.

« Il est hautement logique que l'Église catholique ait conservé une copie des évangiles interdits », a-t-il déclaré. Le Vatican ne facilite la vie de ces chercheurs après l'arcane qu'en refusant de nier de telles affirmations, bien que pour être juste, comme le montrent la pléthore de livres comme Le Da Vinci Code et Holy Blood, Holy Graal, Rome pourrait passer tout son temps à nier tout manière d'affirmations farfelues que les laïcs trouvent plus plausibles que la notion chrétienne centrale selon laquelle Dieu s'est fait homme en Jésus-Christ.

Tout cela, et l'envie post-freudienne de découvrir la motivation psychologique, explique l'attirance de Judas pour notre temps. Au cours des 100 dernières années, le personnage qui a été pendant deux millénaires l'archétype de la trahison a été beaucoup plus susceptible de recevoir un traitement sympathique qu'à l'époque où il était considéré comme la personnification de la trahison.

Edward Elgar dans son oratorio, Les Apôtres, a décrit la trahison de Judas comme une tentative de forcer Jésus à déclarer sa divinité et à établir le royaume sur terre. L'une des nouvelles de Jorge Luis Borges dans Trois versions de Judas a conclu que Judas est le vrai sauveur de l'humanité.

Le film La dernière tentation du Christ s'appuyait sur l'idée que la crucifixion du Christ était une reconstitution consciente de la prophétie biblique dans laquelle Judas agissait avec la pleine connaissance de Jésus. La comédie musicale Jesus Christ Superstar montre Judas comme un homme qui croit et aime Jésus, mais qui veut une organisation caritative durable plutôt qu'une nouvelle religion.

Judas doit même obtenir une représentation empathique dans l'extravagance de la BBC de la semaine prochaine, The Manchester Passion, qui dramatise les dernières heures de la vie du Christ avec des chansons de groupes de rock locaux, dont Oasis, Joy Division, New Order et M People - Judas chantera "Heaven Knows I'm Misérable Now" des Smiths. Et après celui du Saint-Sang, les auteurs du Saint-Graal doivent produire un nouveau livre alléguant que c'est Judas plutôt que Jésus qui est mort sur la Croix. (Ce n'est pas qu'il y ait quelque chose de nouveau non plus, d'ailleurs une affirmation similaire se trouve dans l'évangile médiéval de Barnabas dont l'auteur ne poursuivra pas au moins devant la Haute Cour pour plagiat).

Tout cela semble avoir laissé les fondements du christianisme - actuellement avec 1,6 milliard de croyants dans le monde, et en croissance - semblant décidément inébranlables. L'un des érudits venus pour le lancement d'hier, Elaine Pagels, professeur de religion à l'Université de Princeton, auteur de The Gnostic Gospels, était enthousiasmé par l'ajout de l'Évangile de Judas au canon gnostique. « [Cela] transforme notre compréhension du christianisme primitif », a-t-elle déclaré. "Ces découvertes font exploser le mythe d'une religion monolithique."

Mais la plupart des experts restent déçus. « D'une certaine manière, nous avons déjà vécu ces choses auparavant, avec la découverte des manuscrits de la mer Morte et de la bibliothèque de Nag Hammadi », a déclaré le père Donald Senior, président de l'American Catholic Theological Union, un autre des éminents théologiens présents lors du lancement.

"Je pense que le plus important sera de mettre en évidence la diversité de la communauté chrétienne primitive. Mais sera-t-elle une source d'inspiration et d'enseignement aujourd'hui ? J'en doute."


Un bref aperçu de l'évangile de Judas

Les gros titres des journaux du monde entier ont rapporté que les Evangile de Judas a été récupéré et traduit. Les journalistes déclarent que cet évangile jette une nouvelle lumière sur la vie de Christ et sa relation avec Judas qui n'est peut-être pas le traître décrit dans les évangiles du Nouveau Testament. En fait, il peut être le héros ! Il est présenté comme le plus ancien et le plus digne de confiance des disciples de Jésus qui ont trahi Jésus à la demande du Seigneur ! Cet évangile déclare en outre que Jésus a révélé une connaissance secrète à Judas lui demandant de remettre Jésus aux autorités romaines. Ainsi, plutôt que d'agir par cupidité ou par influence satanique, Judas suivait fidèlement les ordres que lui avait donnés Christ. Est-ce que le Evangile de Judas révéler une nouvelle tournure à l'histoire de la passion du Christ ? Y a-t-il de nouvelles perspectives historiques qui devraient inquiéter les chrétiens ?

Les Evangile de Judas a été découvert en 1978 par un agriculteur dans une grotte près d'El Minya, dans le centre de l'Égypte. Les chercheurs datent que ce texte copte a été écrit entre 300 et 400 après JC. La plupart des chercheurs pensent que le texte original a été écrit en grec et que le manuscrit original a été écrit au milieu du IIe siècle.

La paternité de cet évangile est inconnue mais il est peu probable que Judas ou un disciple du Christ l'ait écrit. Il représente la pensée gnostique qui a commencé à fleurir à cette époque. La première mention de cela provient d'Irénée écrivant en 180 après JC qui a condamné ce travail comme hérétique.

Les Evangile de Judas est similaire à la littérature gnostique trouvée dans d'autres régions le long du Nil, y compris la bibliothèque de Nag Hammadi qui contenait près de quarante-cinq textes gnostiques, le Evangile de Marie, les Evangile de Pierre et autres textes.

Qu'est-ce que le gnosticisme ?

Le gnosticisme a prospéré du deuxième au quatrième siècle de notre ère. Qu'est-ce que le gnosticisme ? Le gnosticisme tire son titre du mot grec gnose qui signifie connaissance et se réfère à la connaissance mystique ou secrète de Dieu et à l'unité de soi avec Dieu. Voici un résumé de base de la philosophie gnostique.

Premièrement, le gnosticisme enseignait la connaissance secrète du dualisme selon laquelle le monde matériel était mauvais et le royaume spirituel était pur. Deuxièmement, Dieu n'est pas distinct de l'homme mais l'humanité est, par essence, divine. Dieu est l'esprit et la lumière dans l'individu. Quand on s'est compris, on a tout compris. Troisièmement, le problème fondamental du gnosticisme n'était pas le péché mais l'ignorance. Le moyen d'atteindre l'unité avec le divin était d'atteindre la connaissance mystique. Quatrièmement, le salut a été atteint en acquérant une connaissance secrète, ou gnose de la vraie nature du monde et de soi. Cinquièmement, le but du gnosticisme était l'unité avec Dieu. Cela s'est fait en s'échappant de la prison du corps impur afin que l'âme de l'individu voyage à travers l'espace en évitant les démons hostiles et en s'unissant à Dieu.

En référence à Jésus, le gnosticisme enseignait que Jésus n'était pas distinct de ses disciples. Ceux qui ont atteint la perspicacité gnostique sont devenus un Christ comme Jésus. Le professeur de religion de l'Université de Princeton, le Dr Elaine Pagels, écrit : « Celui qui réussit gnose ne devient plus un chrétien mais un Christ. Ainsi, Jésus n'était pas l'unique Fils de Dieu et un sauveur qui mourrait pour les péchés du monde, mais un enseignant qui révéla des connaissances secrètes à de dignes disciples.

La philosophie gnostique est contraire aux enseignements de l'Ancien et du Nouveau Testament. La Bible s'oppose à l'enseignement gnostique sur des doctrines fondamentales telles que la nature de Dieu, Christ, le monde matériel, le péché, le salut et l'éternité. Les juifs et les chrétiens ont rejeté l'enseignement gnostique comme hérétique, et les gnostiques ont rejeté le christianisme. La philosophie gnostique est ce qui est enseigné tout au long de la Evangile de Judas. Comme toute autre littérature gnostique, il y a très peu de similitudes entre les Evangile de Judas et les écrits du Nouveau Testament. Cet évangile contredit le Nouveau Testament de plusieurs manières.

Contenu de l'évangile de Judas

La philosophie gnostique est contraire au christianisme biblique, et le Evangile de Judas reflète la pensée gnostique plutôt que la théologie biblique. Un exemple de philosophie gnostique se reflète dans la mission de Jésus telle qu'elle est décrite dans cet évangile.

Le Dr Marvin Meyer, professeur de Bible au Chapman College, résume le but de la mission de Jésus selon cet évangile.

“Pour Jésus dans le Evangile de Judas, la mort n'est pas une tragédie, ni un mal nécessaire pour obtenir le pardon des péchés. La mort, en tant que sortie de cette existence physique absurde, n'est ni à craindre ni à redouter. Loin d'être une occasion de tristesse, la mort est le moyen par lequel Jésus est libéré de la chair afin qu'il puisse retourner dans sa demeure céleste, et en trahissant Jésus, Judas aide son ami à se débarrasser de son corps et à libérer son moi intérieur, le soi divin.”

Dans le Nouveau Testament, la mission de Jésus est clairement énoncée. Il est venu mourir d'une mort expiatoire pour les péchés du monde et conquérir la tombe avec sa résurrection corporelle. Cela contredit l'Évangile de Judas qui enseigne que le Christ a cherché la mort pour se libérer de l'emprisonnement de son corps.

Un autre enseignement fondamental gnostique est que le problème de l'homme n'est pas le péché mais l'ignorance. Jésus n'est pas un sauveur mais un enseignant qui ne révèle cette connaissance secrète qu'à ceux qui en sont dignes. Judas est considéré comme digne de cette connaissance. Le Dr Meyer écrit :

“Pour les gnostiques, le problème fondamental dans la vie humaine n'est pas le péché mais l'ignorance, et la meilleure façon d'aborder ce problème n'est pas par la foi mais par la connaissance. Dans le Evangile de Judas, Jésus transmet à Judas - et aux lecteurs de l'Évangile - la connaissance qui peut éradiquer l'ignorance et conduire à une prise de conscience de soi et de Dieu.”

Un autre enseignement gnostique est que puisque le monde physique est mauvais, Dieu n'a pas créé le monde physique. Au lieu de cela, Il crée des éons et des anges qui à leur tour créent, mettent de l'ordre et règnent sur le monde physique. Puisque la matière est impure, Dieu n'entre pas directement dans la création physique. Dans le Evangile de Judas, Jésus demande à ses disciples : “Comment me connaissez-vous ?” Ils sont incapables de répondre correctement. Cependant, Judas répond en disant: “Je sais qui vous êtes et d'où vous venez. Vous venez du royaume immortel de Barbelo.”

Barbelo dans le gnosticisme est la première émanation de Dieu, souvent décrite comme une figure mère-père. Puisque Dieu n'entre pas dans le monde matériel parce qu'il est impur, Barbelo est un royaume intermédiaire à partir duquel le monde matériel peut être créé sans contaminer Dieu.

Barbelo est clairement un terme gnostique et étranger au christianisme. Jésus a déclaré dans Jean 3:13 qu'il est du ciel. Le mot grec est heures. D'autres fois, les auteurs du Nouveau Testament voient Jésus assis à la droite du Père. Jésus est du ciel avec son Père avec qui il habite éternellement.

Raisons pour lesquelles l'Évangile de Judas ne fait pas partie du Nouveau Testament

Il y a plusieurs raisons pour lesquelles nous ne devrions pas considérer la Evangile de Judas écriture inspirée. Premièrement, il est écrit trop tard pour avoir un quelconque lien apostolique. Les apôtres du Christ ont reçu l'autorité d'écrire des Écritures inspirées. L'une des conditions d'inclusion dans le canon du Nouveau Testament était que le livre devait être écrit par un apôtre ou un proche collaborateur. Puisqu'une connexion apostolique était nécessaire, elle aurait dû être écrite au cours du premier siècle. Il existe des preuves irréfutables que les quatre évangiles du Nouveau Testament ont été écrits au premier siècle de notre ère (voir mon article “Historical Reliability of the Gospels). Evangile de Judas est écrit au milieu du IIe siècle après JC, il est donc trop tard pour être apostolique.

Deuxièmement, la littérature inspirée doit être cohérente avec la révélation précédente. Dieu n'est pas un Dieu d'erreur mais de vérité, et sa parole ne présenterait pas de prétentions contradictoires à la vérité. La philosophie gnostique de Judas est incompatible avec les enseignements de l'Ancien et du Nouveau Testament.

L'Ancien Testament enseigne que Dieu a créé l'univers physique et Adam et Eve (Genèse 1-3). Dans le récit de la création de la Genèse, Dieu a créé toutes choses bonnes. Donc contrairement au gnosticisme, Dieu a créé le monde physique et Il l'a déclaré bon.

Le gnosticisme enseigne que Dieu ne créerait pas un univers physique parce que le monde matériel est impur, donc Dieu crée des éons et des anges. Ces êtres créent à leur tour le royaume physique. Dans le Evangile de Judas, Jésus révèle à Judas la création du monde, de l'humanité et de nombreux éons et anges. Les anges mettent de l'ordre dans le chaos. L'un des anges, Saklas, a façonné Adam et Eve. L'Évangile dit :

“Laissez douze anges entrer dans l'être pour régner sur le chaos et le [monde souterrain]. Et regardez, du nuage apparut un [ange] dont le visage étincelait de feu et dont l'apparence était souillée de sang. Son nom était Nebro, ce qui signifie que les autres rebelles l'appellent Yaldabaoth. Un autre ange, Saklas, est également venu du nuage. Nebro a donc créé six anges - ainsi que Saklas - pour être des assistants, et ceux-ci ont produit douze anges dans les cieux, chacun recevant une partie dans les cieux.

« Puis Saklas dit à ses anges : « Créons un être humain à la ressemblance et à l'image ». Ils ont façonné Adam et sa femme Eve, qui s'appelle, dans le nuage, Zoe.”

Cela contredit l'enseignement de l'Ancien Testament selon lequel Dieu lui-même a créé l'univers. Puis Dieu créa Adam à partir de la terre, et sa femme Eve à partir d'Adam.

Les Evangile de Judas contredit également l'enseignement du Nouveau Testament. L'Évangile enseigne que le corps est mauvais et que Jésus a voulu échapper à son corps physique. Jésus instruit Judas en disant : « Mais vous (Judas) les dépasserez tous. Car tu sacrifieras l'homme qui m'habille. La mort de Jésus par l'aide de Judas libérerait son esprit pour s'unir à Dieu.

Cependant, le Nouveau Testament enseigne que Jésus ne voulait pas échapper à son corps. En fait, Jésus a enseigné que sa résurrection serait une résurrection physique (Jean 2:19-22). Dans Luc 24:39, Jésus explique clairement à ses disciples qu'il a un corps physique. « Voyez mes mains et mes pieds, que c'est moi-même, touchez-moi et voyez, car un esprit n'a pas de chair et d'os comme vous voyez que j'en ai. » Dans Jean 20 et 21, Jésus révèle que c'était un corps physique résurrection du corps qui était sur la croix. Il invite Thomas au chapitre 20 à toucher ses cicatrices. Si Jésus était ressuscité en esprit, il aurait été coupable d'avoir trompé ses disciples.

Dans 1 Corinthiens 15, Paul enseigne une résurrection physique. Il explique que le Christ est ressuscité des morts et plus de cinq cents témoins ont attesté le fait. Il explique ensuite que le corps de résurrection est un corps physique mais différent de nos corps terrestres. À la résurrection, les chrétiens auront glorifié les corps physiques, une contradiction évidente avec le gnosticisme qui cherche à échapper au corps physique impur. Paul n'a pas enseigné aux chrétiens à échapper au corps, mais attend avec impatience la résurrection du corps (1 Thessaloniciens 4:13-18).

Malgré le battage médiatique dans les médias, le Evangile de Judas n'affecte pas la fiabilité historique des évangiles ni ne constitue une menace pour la divinité du Christ. Cet évangile ne peut pas être considéré comme une écriture inspirée comme les livres du Nouveau Testament. Il a été écrit à la fin du deuxième siècle et n'a donc pas été écrit par un apôtre du Christ ou un proche associé. Ses enseignements contredisent la révélation précédente de l'Ancien et du Nouveau Testament. Il présente très peu d'informations qui pourraient être considérées comme historiques. Les Evangile de Judas nous donne un meilleur aperçu du gnosticisme primitif, c'est tout. Il ne présente aucun fait historique de Jésus qui affecte le Nouveau Testament de quelque façon que ce soit.

1. Dan Vergano et Cathy Lynn Grossman, “L'évangile perdu de Judas jette ‘le traître’ sous un jour nouveau,” États-Unis aujourd'hui, 7 avril 2006.
2. Rodolphe Kasser, Marvin Meyer et Gregor Wurst, L'évangile de Judas (Washington DC.: National Geographic, 2006), 5.
3. Elaine Pagels, Les Evangiles Gnostiques, (New York : Vintage Books, 1979), 119-141.
4. Pagels, 134.
5. Kasser, Meyer et Wurst, 4-5.

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Selon Wilford et Goodstein, dans un article pour le New York Times (7 avril 2006), « Le texte de Judas de 26 pages est considéré comme une copie en langue copte, & hellip


L'évangile de Judas fait surface après 1700 ans

Un manuscrit paléochrétien, y compris le seul texte connu de ce que l'on appelle l'Évangile de Judas, a fait surface après 1700 ans. Le texte donne de nouvelles perspectives sur la relation entre Jésus et le disciple qui l'a trahi, ont rapporté des érudits aujourd'hui. Dans cette version, Jésus a demandé à Judas, en tant qu'ami proche, de le vendre aux autorités, disant à Judas qu'il « dépassera » les autres disciples en le faisant.

Bien que certains théologiens aient émis cette hypothèse, les érudits qui ont étudié le nouveau texte ont déclaré que c'était la première fois qu'un document ancien défendait l'idée.

La découverte dans le désert égyptien du manuscrit papyrus relié en cuir, et maintenant sa traduction, a été annoncée par la National Geographic Society lors d'une conférence de presse à Washington. Le texte de Judas de 26 pages serait une copie en copte, réalisée vers 300 après J.-C., de l'Évangile original de Judas, écrit en grec le siècle précédent.

Terry Garcia, vice-président exécutif de la société géographique, a déclaré que le manuscrit, ou codex, est considéré par les universitaires et les scientifiques comme le texte ancien et non biblique le plus important trouvé au cours des 60 dernières années.

"Le codex a été authentifié comme une véritable œuvre de la littérature apocryphe chrétienne ancienne", a déclaré M. Garcia, citant des tests approfondis de datation au radiocarbone, d'analyse d'encre et d'imagerie multispectrale et d'études de l'écriture et du style linguistique. L'encre, par exemple, était conforme à l'encre de cette époque, et il n'y avait aucune preuve de réécriture multiple.

"C'est absolument typique des anciens manuscrits coptes", a déclaré Stephen Emmel, professeur d'études coptes à l'Université de Munster en Allemagne. "Je suis complètement convaincu"."

Les passages les plus révélateurs du manuscrit de Judas commencent par « Le récit secret de la révélation que Jésus parla lors d'une conversation avec Judas Iscariote pendant une semaine, trois jours avant de célébrer la Pâque ».

Le récit poursuit en racontant que Jésus se réfère aux autres disciples, disant à Judas « vous les dépasserez tous. Car tu sacrifieras l'homme qui m'habille. » Par cela, les érudits familiers avec la pensée gnostique ont dit, Jésus voulait dire qu'en l'aidant à se débarrasser de sa chair physique, Judas agira pour libérer le vrai soi spirituel ou l'être divin en Jésus.

Contrairement aux récits des évangiles du Nouveau Testament de Matthieu, Marc, Luc et Jean, l'auteur anonyme de l'Évangile de Judas croyait que Judas Iscariote seul parmi les 12 disciples comprenait le sens des enseignements de Jésus et avait adhéré à sa volonté. Dans la diversité de la pensée chrétienne primitive, un groupe connu sous le nom de Gnostiques croyait en une connaissance secrète de la façon dont les gens pouvaient échapper aux prisons de leur corps matériel et retourner au royaume spirituel d'où ils venaient.

Elaine Pagels, professeure de religion à Princeton et spécialisée dans les études sur les gnostiques, a déclaré dans un communiqué : "Ces découvertes font exploser le mythe d'une religion monolithique et démontrent à quel point le mouvement chrétien primitif était diversifié et fascinant. "

L'Évangile de Judas n'est qu'un des nombreux textes découverts au cours des 65 dernières années, y compris les évangiles de Thomas, Marie-Madeleine et Philippe, qui auraient été écrits par des gnostiques.

Les croyances gnostiques étaient souvent considérées par les évêques et les premiers dirigeants de l'église comme peu orthodoxes, et elles étaient fréquemment dénoncées comme hérétiques. Les découvertes de textes gnostiques ont bouleversé l'érudition biblique en révélant la diversité des croyances et des pratiques parmi les premiers disciples de Jésus.

Au fur et à mesure que les résultats se sont répandus dans les églises et les universités, ils ont produit une nouvelle génération de chrétiens qui considèrent maintenant la Bible non pas comme la parole littérale de Dieu, mais comme le produit de forces historiques et politiques qui ont déterminé quels textes devraient être inclus dans le canon, et qui a été édité.

Pour cette raison, les découvertes se sont avérées profondément troublantes pour de nombreux croyants. L'Évangile de Judas dépeint Judas Iscariote non pas comme un traître de Jésus, mais comme son disciple le plus favorisé et son collaborateur volontaire.

Les érudits disent qu'ils sont depuis longtemps à la recherche de l'Évangile de Judas en raison d'une référence à ce qui en était probablement une première version dans un texte intitulé Contre les hérésies, écrit par Irénée, l'évêque de Lyon, vers l'an 180.

Irénée était un chasseur d'hérétiques, et aucun ami des Gnostiques. Il a écrit : " Ils produisent une histoire fictive de ce genre, qu'ils appellent l'Évangile de Judas. "

Karen L. King, professeur d'histoire du christianisme primitif à la Harvard Divinity School et experte en gnosticisme qui n'a pas encore lu le manuscrit publié aujourd'hui, a déclaré que l'Évangile de Judas pourrait bien refléter les types de débats qui ont surgi dans le deuxième et troisième siècle chez les chrétiens.

"Vous pouvez voir comment les premiers chrétiens pouvaient dire, si la mort de Jésus faisait partie du plan de Dieu, alors la trahison de Judas faisait partie du plan de Dieu", a déclaré Mme King, l'auteur de plusieurs livres sur les textes gnostiques. . "Alors qu'est-ce que cela fait de Judas ? Est-il le traître, ou le facilitateur du salut, le gars qui rend la crucifixion possible ?"

Au moins un universitaire a déclaré que le nouveau manuscrit ne contenait rien de dramatique qui changerait ou saperait la compréhension traditionnelle de la Bible. James M. Robinson, professeur à la retraite d'études coptes à la Claremont Graduate University, était le rédacteur en chef de l'édition anglaise de la bibliothèque de Nag Hammadi, une collection de documents gnostiques découverts en Égypte en 1945.

"Bien compris, il n'y a rien qui compromet l'Évangile de Judas", a déclaré M. Robinson lors d'un entretien téléphonique. Il a dit que les évangiles du Nouveau Testament de Jean et Marc contiennent tous deux des passages qui suggèrent que Jésus a non seulement choisi Judas pour le trahir, mais a en fait encouragé Judas à le livrer à ceux qu'il savait le crucifier.

Le livre de M. Robinson, "The Secrets of Judas: The Story of the Misunderstood Disciple and his Lost Gospel" (Harper San Francisco, avril 2006), prédit le contenu de l'Evangile de Judas sur la base de sa connaissance des textes gnostiques et coptes, même bien qu'il ne fasse pas partie de l'équipe de chercheurs travaillant sur le document.

La copie égyptienne de l'évangile a été écrite sur 13 feuilles de papyrus, recto et verso, et trouvée dans une multitude de fragments cassants.

Rudolphe Kasser, un spécialiste suisse des études coptes, a dirigé l'équipe qui a reconstitué et traduit le script. L'effort, organisé par le National Geographic, a été soutenu par la Fondation Maecenas pour l'art ancien, à Bâle, en Suisse, et le Waitt Institute for Historical Discovery, une organisation américaine à but non lucratif pour l'application de la technologie dans des projets historiques et scientifiques.

L'ensemble du codex de 66 pages contient également un texte intitulé Jacques (également connu sous le nom de Première Apocalypse de Jacques), une lettre de Peter et un texte de ce que les érudits appellent provisoirement Livre d'Allogènes.

Découvert dans les années 1970 dans une caverne près d'El Minya, en Égypte, le document a circulé pendant des années chez les antiquaires en Égypte, puis en Europe et enfin aux États-Unis. Il a moisi dans un coffre-fort dans une banque à Hicksville, N. Y., pendant 16 ans avant d'être racheté en 2000 par un revendeur zurichois, Frieda Nussberger-Tchacos. Le manuscrit a reçu le nom de Codex Tchacos.

Lorsque les tentatives de revente du codex ont échoué, Mme Nussberger-Tchacos l'a remis à la Fondation Maecenas pour la conservation et la traduction.

M. Robinson a déclaré qu'un marchand d'antiquités égyptien avait proposé de lui vendre le document en 1983 pour 3 millions de dollars, mais qu'il n'avait pas pu réunir l'argent. Il a critiqué les universitaires désormais associés au projet, dont certains sont ses anciens étudiants, car il a déclaré qu'ils avaient violé un accord conclu il y a des années par des universitaires coptes selon lequel les nouvelles découvertes devraient être accessibles à tous les universitaires qualifiés.

Le manuscrit sera finalement renvoyé en Égypte, où il a été découvert, et conservé au Musée copte du Caire.

Ted Waitt, fondateur et ancien directeur général de Gateway, a déclaré que sa fondation, le Waitt Institute for Historical Discovery, avait accordé à la National Geographic Society une subvention de plus d'un million de dollars pour restaurer et préserver le manuscrit et le rendre accessible au public.

« Je ne savais pas grand-chose jusqu'à ce que je me lance dans cette histoire des premiers jours du christianisme. C'était tout simplement extrêmement fascinant pour moi », a déclaré M. Waitt lors d'un entretien téléphonique. Il a dit qu'il n'avait d'autre motivation que d'être fasciné par la découverte. Il a déclaré qu'une fois le document daté au carbone et l'encre testée, procédures payées par sa fondation, il n'avait aucun doute sur son authenticité. "Vous pouvez potentiellement remettre en question la traduction et l'interprétation, a-t-il dit, mais vous ne pouvez pas simuler quelque chose comme ça. Ce serait impossible."


L'Evangile de Judas - Qu'est-ce que c'est ?

En 2006, National Geographic a rendu public un nouveau manuscrit d'un document connu sous le nom d'Évangile de Judas dont l'origine était entourée de mystère. Les chercheurs et les médias ont rapidement cherché à en découvrir davantage, créant une frénésie d'informations et une fascination pour le manuscrit. Qu'est-ce que l'évangile de Judas ?

Beaucoup de gens connaissent le personnage du Nouveau Testament de Judas Iscariot. Il a été enregistré comme le disciple qui a trahi Jésus et a conduit ses ennemis à l'arrêter en échange de 30 pièces d'argent. Judas s'est ensuite senti coupable et s'est pendu plus tard. Pourtant, l'Évangile de Judas offre un récit alternatif qui dépeint Judas comme trahissant Jésus par obéissance au commandement de Jésus, le faisant ressembler moins à un « méchant » qu'à un disciple fidèle.

Deux questions importantes concernant l'Évangile de Judas comprennent l'origine du manuscrit et son exactitude. L'origine de l'Évangile de Judas remonte au IIe siècle. Vers 180 ap. J.-C., l'évêque Irénée de Lyon écrivit contre l'Évangile de Judas, le qualifiant d'écrit contemporain et indiquant donc qu'il n'avait pas été écrit par le Judas biblique. Aucune copie connue de l'Évangile de Judas n'existait jusqu'à la révélation en 2004 d'un manuscrit copte, qui prétend avoir été volé en Égypte dans les années 1970, déplacé à Genève et mis à la disposition des chercheurs dès 1983. Le contenu du manuscrit était rendu public en 2006 et la datation au carbone l'a daté d'environ 280 plus ou moins 60 ans.

Deuxièmement, quelle est l'exactitude du manuscrit? Si l'Évangile de Judas a été critiqué lorsqu'il a été publié pour la première fois au deuxième siècle, il doit y avoir eu une certaine inquiétude quant à son exactitude dès les premiers temps. La préoccupation était certainement avec son contenu. Plutôt que de révéler Judas comme le traître, Judas est dépeint comme le seul disciple qui a compris la mission de Jésus. Il a obéi au commandement de Jésus de le trahir. Plus tard, Judas a été lapidé par les autres disciples.

Bien sûr, cela contredit de nombreux passages du Nouveau Testament, change le message de l'Évangile et décrit les apôtres comme des meurtriers (ou du moins comme imposant la peine capitale à Judas). D'autres enseignements différents dans l'Évangile de Judas incluent que seules certaines personnes ont une âme et que la mort de Jésus n'était pas requise comme un sacrifice, mais a plutôt permis à Jésus d'échapper à l'humanité et de retourner dans le « nuage lumineux ».

Ces idées entrent carrément en conflit avec et changent les enseignements centraux du Nouveau Testament. Il est tout à fait compréhensible que les premiers dirigeants de l'église aient rejeté l'évangile de Judas et que l'écriture n'ait pas eu une influence plus répandue dans l'histoire de l'église. Bien que le manuscrit offre de nombreuses opportunités de recherche importantes, ce n'est pas un évangile et il ne doit pas être considéré comme un récit littéral de l'histoire.


Evangile de Judas

Dans son livre Adversus Haeresis (Contre les hérésies), écrit vers 180 ap.

[Certains] déclarent que Caïn a dérivé son être de la Puissance d'en haut, et reconnaissons qu'Ésaü, Koré, les Sodomites et toutes ces personnes sont liés à eux-mêmes. Pour cette raison, ajoutent-ils, ils ont été assaillis par le Créateur, mais aucun d'entre eux n'a subi de préjudice. Car Sophia avait l'habitude d'enlever à elle ce qui lui appartenait. Ils déclarent que Judas le traître était parfaitement au courant de ces choses, et que lui seul, connaissant la vérité comme nul autre, accomplit le mystère de la trahison par lui, toutes choses, tant terrestres que célestes, furent ainsi jetées dans la confusion. Ils produisent une histoire fictive de ce genre, qu'ils appellent l'Évangile de Judas.
– Source : Réfutation de toutes les hérésies I.31.1

Quelque deux siècles plus tard, Épiphane, évêque de Chypre, a critiqué l'Évangile de Judas pour avoir traité le traître de Jésus comme louable, celui qui « a accompli une bonne œuvre pour notre salut ». [la source]

Environ 2000 ans après l'Évangile selon Judas a semé la discorde parmi les premiers chrétiens, une fondation suisse affirme traduire pour la première fois le texte controversé nommé d'après l'apôtre qui aurait trahi Jésus-Christ.

Le manuscrit papyrus de 62 pages du texte a été découvert en Égypte dans les années 1950 ou 1960, mais ses propriétaires n'en ont pleinement compris la signification que récemment, selon la Fondation Maecenas à Bâle.

Le manuscrit écrit dans l'ancien dialecte de la communauté chrétienne copte égyptienne sera traduit en anglais, français et allemand dans environ un an, a annoncé mardi la fondation spécialisée dans la culture antique.

« Nous venons de recevoir les résultats de la datation au carbone : le texte est plus ancien qu'on ne le pensait et remonte à une période comprise entre le début du IIIe et le IVe siècle », a déclaré le directeur de la fondation Mario Jean Roberty.

L'existence d'un évangile de Judas, qui a été écrit à l'origine en grec, a été soulignée par un évêque, sainte Irénée, lorsqu'il a dénoncé le texte comme hérétique au cours du deuxième siècle.

"C'est la seule source claire qui nous permet de savoir qu'un tel évangile a existé", a expliqué Roberty.

La fondation a refusé de dire quel compte Judas donnerait dans son prétendu évangile.

Selon la tradition chrétienne, Judas Iscariote a trahi Jésus-Christ en aidant les Romains à le retrouver avant qu'il ne soit crucifié. […]

Jean-Daniel Kaestli, un expert en évangiles qui a vu le manuscrit, a déclaré que la découverte était "très intéressante", même si le papyrus était en mauvais état.

Il a ajouté que cela n'allait pas conduire à un changement révolutionnaire dans la vision de la Bible, même si cela pourrait jeter un nouvel éclairage sur certaines parties du texte sacré du christianisme. […]
– Source : L'Évangile de Judas de retour sous les projecteurs après 20 siècles, Middle East Online, Royaume-Uni, 30 mars 2005

Professeur à la retraite de Claremont Graduate University James Robinson, rédacteur en chef de l'édition anglaise de la bibliothèque de Nag Hammadi, a déclaré qu'il avait été contacté pour la première fois en 1983 au sujet de négociations pour acheter certains textes, dont l'Évangile de Judas. De nombreuses années plus tard, il a vu des photographies floues d'une partie du texte.


Pourquoi ne devrions-nous pas faire confiance à « l'évangile de Judas » non canonique ?

Les Evangile de Judas est un texte ancien prétendument écrit par le disciple qui connaissait personnellement Jésus. Mais ce texte non biblique est-il fiable ? A-t-il vraiment été écrit par Judas ? Il existe quatre attributs d'un témoignage oculaire fiable, et la première exigence est simplement que le récit soit assez vieux être écrit par quelqu'un qui était présent pour voir ce qu'il ou elle rapporte. L'évangile de Judas a été écrit trop tard dans l'histoire pour avoir été écrit par le disciple que nous connaissons sous le nom de Judas, et comme d'autres textes non canoniques tardifs, ce document errant a été rejeté par l'Église. Malgré cela, L'évangile de Judas contient encore de petites pépites de vérité liées à Jésus. Bien qu'il s'agisse d'une fabrication légendaire écrite par un auteur qui a modifié l'histoire de Jésus pour l'adapter aux objectifs de sa communauté religieuse, on peut encore apprendre beaucoup sur le Jésus historique de ce texte tardif :

L'évangile de Judas (130-170 après JC)
L'évangile de Judas est un texte gnostique similaire à d'autres textes du IIe siècle et plus tard. Comme d'autres évangiles gnostiques, il contient une conversation entre Jésus et l'un de ses disciples (dans ce cas Judas) dans laquelle Jésus révèle une connaissance secrète et ésotérique. Il décrit également la mort de Jésus du point de vue de Judas. Le texte a été découvert dans les années 1970 près de Beni Masah en Egypte, et a été écrit dans la langue copte, similaire à d'autres textes gnostiques. Un seul exemplaire a jamais été découvert et cet exemplaire est en très mauvais état, manque de grandes portions de texte.

Pourquoi n'est-il pas considéré comme fiable ?
La copie survivante de L'évangile de Judas a été daté du 4ème siècle, mais les chercheurs pensent qu'il peut s'agir d'une traduction copte d'un original grec créé au plus tôt à la fin du 2ème siècle. Le texte est écrit dans le même dialecte et la même langue que les autres textes gnostiques découverts à Nag Hammadi, et il a été découvert dans le cadre d'un texte plus large qui comprenait La lettre de Pierre à Philippe et le Première Apocalypse de Jacques, deux autres documents gnostiques également découverts à Nag Hammadi. L'évangile de Judas est un texte gnostique qui apparaît bien trop tard dans l'histoire pour avoir été écrit par Judas. Irénée de Lyon a écrit Contre les hérésies (environ 180 après JC) argumentant contre le gnosticisme et mentionné L'évangile de Judas, la qualifiant d'« histoire fictive ». Épiphane de Salamine, l'évêque de Chypre, a également écrit un document intitulé hérésies dans lequel il condamne L'évangile de Judas pour son traitement favorable de Judas.

Comment corrobore-t-il la vie de Jésus ?
L'évangile de Judas fournit peu d'informations nouvelles ou supplémentaires sur la vie de Jésus. Il présume que les récits évangéliques canoniques sont vrais et disponibles pour ceux qui pourraient également posséder ce texte, il cherche simplement à ajouter une conversation supplémentaire entre Jésus et Judas qui aurait lieu trois jours avant la Dernière Cène enregistrée dans les évangiles fiables. Il reconnaît Jésus comme « le fils de notre Dieu » et un faiseur de miracles qui a formé un groupe de disciples. Jésus est considéré comme la source fiable d'informations sur le ciel et d'autres questions spirituelles. Comme les évangiles canoniques, l'évangile de Judas affirme que Judas a été approché par les scribes pour trahir Jésus et que Judas a reçu un paiement pour ses informations sur l'emplacement de Jésus.

Où (et pourquoi) cela diffère-t-il des comptes fiables ?
L'évangile de Judas reflète le gnosticisme séthien semblable au Apocryphe de Jacques et Jean. Jésus réserve des informations secrètes, cachées et ésotériques à Judas et le texte décrit Judas comme quelqu'un qui serait digne de recevoir une connaissance aussi élevée. Judas n'est pas décrit comme un traître, mais comme un assistant spécial et obéissant qui a travaillé avec Jésus pour réaliser la crucifixion et le plan plus vaste de Dieu. Le texte incarne les notions gnostiques sur la relation entre la matière et l'esprit : Judas a aidé Jésus en libérant le Christ des contraintes de son corps physique. En conséquence, Judas a aidé à racheter l'humanité en aidant à la mort du corps matériel de Jésus. Judas est donc tenu en très haute estime et décrit comme faisant partie d'un groupe spécial d'humains qui possèdent des âmes éternelles. Comme d'autres documents séthiens, il assimile Jésus à Seth et reflète un certain nombre de vues métaphysiques séthiennes courantes. L'Évangile non canonique de Judas est un récit fictif tardif. Lorsqu'il est examiné selon les critères que nous utilisons pour déterminer la fiabilité des témoins oculaires, il échoue au test. Cliquez pour tweeter

Cet ancien texte non canonique (bien qu'attribué à Judas, le disciple de Jésus) est un récit fictif tardif. Lorsqu'il est examiné selon les critères que nous utilisons pour déterminer la fiabilité des témoins oculaires, il échoue au test. Les quatre évangiles canoniques (Marc, Matthieu, Luc et Jean) sont encore les premiers fiable l'histoire de Jésus, écrite du vivant des témoins oculaires qui connaissaient personnellement Jésus.

Pour plus d'informations sur la fiabilité des évangiles du Nouveau Testament et le cas du christianisme, veuillez lire Christianisme Cold-Case : un détective des homicides enquête sur les affirmations des évangiles. Ce livre enseigne aux lecteurs dix principes d'enquêtes sur les cas froids et applique ces stratégies pour enquêter sur les affirmations des auteurs de l'Évangile. Le livre est accompagné d'une session de huit Coffret DVD Christianisme Cold-Case (et Guide du participant) pour aider des individus ou de petits groupes à examiner les preuves et à défendre leur cause.


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