Bouddhisme

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Les catholiques romains ne représentaient qu'un peu plus de 10 % de la population du Sud-Vietnam. En récompense d'avoir adopté la religion de leurs maîtres français. Les catholiques ont toujours occupé une position privilégiée au Vietnam. L'Église catholique était le plus grand propriétaire foncier du pays et la plupart des fonctionnaires qui aidaient à administrer le pays pour les Français étaient catholiques.

La religion principale au Vietnam était le bouddhisme. Des enquêtes menées dans les années 1960 suggèrent qu'environ 70% de la population étaient des disciples de Bouddha. Les Français, conscients de la menace potentielle du bouddhisme pour leur autorité, ont adopté des lois pour décourager sa croissance.

Après le départ des Français du Vietnam, les catholiques ont réussi à conserver leur pouvoir dans le pays. Le président Ngo Dinh Diem était un fervent catholique et avait tendance à nommer des personnes à des postes d'autorité qui partageaient ses croyances religieuses. Cela a irrité les bouddhistes, surtout lorsque le nouveau gouvernement a refusé d'abroger les lois anti-bouddhistes adoptées par les Français.

Le 8 mai 1963, les bouddhistes se sont réunis à Hue pour célébrer le 2527e anniversaire du Bouddha. Des tentatives ont été faites par la police pour disperser les foules en ouvrant le feu sur elles. Une femme et huit enfants ont été tués alors qu'ils tentaient de fuir la police.

Les bouddhistes étaient furieux et ont commencé une série de manifestations contre le gouvernement Diem. Dans une tentative de faire savoir au monde à quel point ils pensaient au gouvernement sud-vietnamien, il a été décidé de demander des volontaires pour se suicider.

Le 11 juin 1963, Thich Quang Due, un moine de soixante-six ans, s'assit au milieu d'une route très fréquentée de Saigon. Il a ensuite été entouré d'un groupe de moines et de nonnes bouddhistes qui lui ont versé de l'essence sur la tête puis lui ont mis le feu. Un témoin oculaire a déclaré plus tard: "Pendant qu'il brûlait, il n'a jamais bougé un muscle, n'a jamais émis de son, son sang-froid extérieur contrastant fortement avec les pleurs des gens autour de lui." Alors que Thich Quang Due brûlait à mort, les moines et les nonnes ont distribué des tracts appelant le gouvernement de Diem à faire preuve de « charité et de compassion » envers toutes les religions.

La réponse du gouvernement à ce suicide fut d'arrêter des milliers de moines bouddhistes. Beaucoup ont disparu et n'ont jamais été revus. En août, cinq autres moines s'étaient suicidés en se mettant le feu. Un membre du gouvernement sud-vietnamien a répondu à ces auto-immolations en disant à un journaliste : « Laissez-les brûler et nous applaudirons ». Un autre a proposé de fournir aux bouddhistes qui voulaient se suicider l'essence nécessaire.

Puis, le 11 juin, un prêtre bouddhiste âgé, Thich Quang Due, s'est assis à une intersection majeure, s'est versé de l'essence sur lui-même, a pris la posture du « bouddha » les jambes croisées et a frappé une allumette. Il a brûlé vif sans bouger et sans dire un mot. Thich Quang Due est devenu un héros pour les bouddhistes du Vietnam, et il a dramatisé leur cause pour le reste du monde.


Au 6ème siècle - soit 538 ou 552 CE, selon l'historien que l'on consulte - une délégation envoyée par un prince coréen est arrivée à la cour de l'empereur du Japon. Les Coréens ont apporté avec eux des sutras bouddhistes, une image du Bouddha et une lettre du prince coréen louant le dharma. Ce fut l'introduction officielle du bouddhisme au Japon.

L'aristocratie japonaise s'est rapidement divisée en factions pro et anti-bouddhistes. Le bouddhisme a gagné peu d'acceptation réelle jusqu'au règne de l'impératrice Suiko et de son régent, le prince Shotoku (592 à 628 CE). L'impératrice et le prince ont établi le bouddhisme comme religion d'État. Ils ont encouragé l'expression du dharma dans les arts, la philanthropie et l'éducation. Ils ont construit des temples et établi des monastères.

Dans les siècles qui ont suivi, le bouddhisme au Japon s'est fortement développé. Du VIIe au IXe siècle, le bouddhisme en Chine a connu un "âge d'or" et les moines chinois ont apporté les derniers développements en matière de pratique et d'érudition au Japon. Les nombreuses écoles du bouddhisme qui se sont développées en Chine ont également été établies au Japon.


Le bouddhisme : une histoire et une chronologie

- La civilisation de la vallée de l Indus
- fait référence aux personnes vivant dans la vallée de l'Indus en Inde au troisième millénaire avant notre ère (vers 2500 avant notre ère)
- des preuves significatives du culte des déesses en conjonction avec des figures de taureau ou de bélier
- Harappa et Mohenjo-Daro étaient les principales villes de la région, c. 2500-1250 AEC
- la région était bien organisée avec des preuves de sociétés bien développées, d'érudition, etc.

-La civilisation de la vallée de l'Indus disparaît (en raison d'une éventuelle invasion par les Aryens arrivant vers 1500 avant notre ère ?)
-Les traditions orales religieuses et les hymnes ont commencé à être rassemblés

-Vie du Bouddha, ou Siddhartha Gautama, "Le Bouddha"
* Bouddha est le grand maître de la tradition bouddhiste
* ses enseignements sont basés sur la tradition védique
* appelé "l'éveillé" ou "celui qui s'est éveillé"
-Brève chronologie de la vie de Siddhartha :
* né dans le ksatriya varna en tant que fils et héritier d'un souverain local
* atteint accidentellement une expérience de méditation dans la jeunesse
* se faufile hors du palais et trouve un vieil homme, un malade, un cadavre et un ascète IE : les quatre viseurs passagers
* veut surmonter la maladie, la souffrance et la mort dans le monde dont il a été témoin chez ces 4 personnes
* 29 ans, Siddhartha renonce au monde et entame le chemin de l'illumination
* lorsqu'il est illuminé, Siddhartha, maintenant "Le Bouddha", expérimente la pierre angulaire des 4 Nobles Vérités et des 4 Dhyanas
* Bouddha meurt vers 483 avant notre ère
* Remarque : les dates de naissance et de décès de Siddhartha sont controversées. Il est largement admis au Sri Lanka et en Asie du Sud-Est que la vie de Siddhartha a duré de 624 à 544 avant notre ère, et en Europe, en Amérique et en Inde d'environ 566 à 486 avant notre ère, et plus loin au Japon de 448 à 368 avant notre ère.

-période des 4 conciles du bouddhisme
* Premier Concile (après la mort de Bouddha vers 483 avant notre ère)
--lieu: Rajagrha
--500 moines se sont réunis pour compiler les enseignements de Siddhartha (dans une sorte de canon), établissant une direction pour le bouddhisme après la mort de Siddhartha
* Deuxième Concile (vers 383 ou 373 avant notre ère)
--lieu : Vaisali
--questionnement des 10 points
--époque possible du Grand Schisme selon certaines sources
* "Deuxième" Deuxième Concile, ou 2/3 Concile (vers 346 avant notre ère)
--lieu : Pataliputra
--premier véritable Grand Schisme du bouddhisme, où le Samgha, ou ordre/groupe bouddhiste s'est divisé en deux écoles distinctes, appelées Mahasamghikas et Sthaviras
* Troisième Concile (vers 250 avant notre ère)
--lieu: Pataliputra
--le schisme se produit à nouveau pour séparer une troisième école appelée sarastivadins
--Asoka (vers 270-230 avant notre ère) était surveillant

-Asoka est le troisième monarque de la dynastie Mauryan en Inde
* vers 258, Asoka mène une campagne militaire sanglante dans le village/région de Kalinga
* le témoignage d'un tel carnage a inspiré sa conversion au bouddhisme
* en tant que roi, il a réuni l'Inde
* appelé le souverain pieux, établissant un sens de la justice sociale dans la région (c.-à-d. service social, soins médicaux, traitement humain des masses)
* devenu disciple laïc
* a statué sur le troisième conseil
* envoyé des efforts missionnaires pour répandre le bouddhisme à d'autres endroits, par exemple: sous-continent indien, Birmanie, Sri Lanka, etc.
* Conquête du Dharma -- régnait avec de bons principes moraux

-associé à l'école Madhyamika du bouddhisme Mahayana
-avocat de la Voie du Milieu entre ascèse et hédonisme dans la pratique bouddhiste
-souvenu pour ses enseignements sur la vacuité ou sunyata
-la confusion sur la biographie de Nagarjuna persiste, car des textes lui sont attribués sur une période de cinq cents ans
-son œuvre principale est Mulamadhyamikakariakas, dans laquelle il examine de manière critique d'autres écoles du bouddhisme de son époque

-fondateur de l'école yogacara du bouddhisme Mahayana
-accentué la pratique du Yoga ou de la méditation (d'où Yogacara)
-le frère aîné de l'éminent philosophe bouddhiste Vasubandhu
-connu pour son traité sur les dix-sept étapes du yoga, selon les instructions du bodhisattva Maitreya
- aussi, Abhidharmasamuccaya d'Asanga tente d'expliquer les éléments de l'existence phénoménale du point de vue de l'école Yogacara

Vasubandhu (IVe ou Ve siècle de notre ère) :

-converti du bouddhisme Abhidharma au Mahayana
-a suivi son frère Asanga dans la conversion du bouddhisme Abhidhgarma au bouddhisme Mahayan, en particulier, l'école Yogacara (éventuellement l'école Vijnanavada pour Vasubandhu)
-il est historiquement lié à trois personnes distinctes, et donc sa biographie n'est pas claire
-plus tard dans la vie, il passe d'une concentration sur la pratique du yoga à la théorie bouddhiste
-il était l'auteur d'Abhidharmakosa, un ouvrage encyclopédique sur les doctrines et la philosophie bouddhistes
-Auteur de Vimsatika (20 vers) et Trimsika (30 vers)

-le fondateur attribué de la logique bouddhiste
-au début, affilié à l'école vatsiputriya du bouddhisme Abhidhgarma, plus tard à l'école Nayaya
-étudié sous le grand philosophe bouddhiste Vasubandhu (la philosophie Vijnana-vada)
-pensée avoir écrit plus d'une centaine de traités de logique
-était le premier penseur bouddhiste à considérer sérieusement la "validité ou l'invalidité" de la connaissance

Paramartha (vers 498-569 CE) :

-un biographe notable, missionnaire et traducteur de la tradition bouddhiste
-a étudié à la célèbre université de Nalanda
-passé un temps considérable "en mission" en Chine
-alors qu'en Chine, il s'est positionné comme traducteur d'écritures sanscrites en chinois (traduisant l'équivalent de 275 volumes en chinois)
-il était en grande partie responsable de l'introduction de la philosophie de Vasubandhu en Chine

Dharmapala (vers 530-561 EC) :

-associé à l'école yogacara du bouddhisme Mahayana
-son œuvre la plus influente est le Parmattha-dipani
-principalement répondu aux travaux d'un penseur antérieur, celui de Buddhagosha
- a étudié à la célèbre université de Nalanda, devenant plus tard son abbé
-a apporté des contributions significatives à la discussion bouddhiste sur le "soi" et la conscience du point de vue de l'école Yogacara
-un moine pèlerin chinois qui a voyagé en Inde à la recherche des racines de la tradition bouddhiste Mahayana (fin des dynasties Sui et début des T'ang)
-grand érudit bouddhiste et conseiller de l'empereur de Chine
- a étudié de manière approfondie les traditions bouddhistes Abhidhgarma et Mahayana, ainsi que le programme d'études védique standard contemporain
-il a contribué de manière significative au canon bouddhiste chinois en tant que traducteur de textes indiens en chinois (cela a été bien financé par le gouvernement chinois, car il avait d'excellentes relations)
-son travail dans sa forme la plus pure se perpétue dans l'école Hosso du bouddhisme japonais

Dharmakirti (vers 600-660 EC) :

-au début de sa vie, Dharmakirti a étudié de manière approfondie l'érudition des Vedas et d'autres philosophies bouddhistes
-il a finalement poursuivi l'étude de la logique, suivant les traces de son prédécesseur, Dignaga
-était l'élève d'un élève direct de Dignaga
-largement considéré comme un génie de son temps, la théorie de la connaissance de Dharmakirti a forcé de nombreuses révisions dans les travaux d'autres penseurs et d'autres traditions
-de manière significative, il a défié l'infaillibilité divine des Vedas

Formation des écoles du bouddhisme indien

Bouddhisme en dehors de l'Inde : Asie du Sud-Est

-Une vue possible du bouddhisme en diffusion à Ceylan
-Asoka, empereur des Indes, envoie Mahinda à Ceylan en voyage missionnaire, qui introduit le bouddhisme à Ceylan

-La deuxième vision possible du bouddhisme se propage à Ceylan
-Devanampiyatissa mène la conversion de l'île

-Une secte de Vaituliavada fait une entrée à Ceylan

-Meu-Po, un fugitif bouddhiste de Chine, propage les sutras Mahayana au Vietnam

-A-Ham, l'une des 2 grandes sectes vietnamiennes du bouddhisme, commence à prendre forme

-Les missionnaires Mahayana et Abhidhgarma voyagent à travers le Vietnam

- Vinitaruci répand la deuxième grande école bouddhiste vietnamienne, appelée Thien

-Vo-ngon-Thong continue de développer l'école du bouddhisme Thien

-Dinh Bo-Linh diffuse une forme de bouddhisme connue sous le nom d'amidisme

-Le développement précoce de la Corée est intimement lié à ses relations avec la Chine (en gardant à l'esprit que le processus de développement est interactif)
-La première forme de religion en Corée s'appelle le chamanisme
-Des colonies chinoises surgissent en Corée
-Le bouddhisme est transmis en Corée pendant la période des Trois Royaumes (c.370-670CE)

-Le moine Shun-tao de Chine introduit le bouddhisme en Corée
-Le moine Malanada répand le bouddhisme plus loin en 384 CE
-le premier monastère bouddhiste érigé sur le sol coréen (c.376)
- large réception régionale et acceptation du bouddhisme sous le moine séradien Maranani'a (c.384-en avant)

-Le moine Ichadon a été martyrisé, et c'est donc la date "officielle" d'introduction
-le dernier des Trois Royaumes, celui de Silla, embrasse le bouddhisme

VIe et VIIe siècles de notre ère :

-en conquérant les deux autres royaumes, celui de Koguryo et de Paekehe, Silla trouva politiquement avantageux de soutenir la propagation du bouddhisme
-Des moines coréens sont envoyés en Chine pour ramener les enseignements bouddhistes
-les écoles scolastiques du bouddhisme chinois ont été introduites en Corée
-les idéologies ont été consolidées et de nouvelles écoles ont été organisées
-Pomnany ramène en Corée l'école du bouddhisme Ch'an (en coréen : "Fils"), enseignée par Tao-hsin, le quatrième patriarche de l'école chinoise Ch'an.

-appelée Période Koryo
-Le bouddhisme atteint son apogée à cette époque en Corée
-l'école du bouddhisme Koryo inspire une réconciliation entre le Fils et les écoles scolastiques
-l'unification de ces deux écoles occupera de nombreuses figures religieuses au cours des siècles suivants

14e et 15e siècles de notre ère :

- Dynastie Yi au pouvoir (c.1392)
-Les rois étaient hostiles envers les bouddhistes

Tableau des dynasties chinoises

Chang 1766-1125 AEC
Chou 1122-256 AEC
Menton 221-206 AEC
Han 206 AEC -220 EC
Les Trois Royaumes
Wu 222-280 CE
Wei 220-265 CE
Shu 221-263 CE
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Menton occidental 265-316 CE
Menton oriental 317-420 CE
Liu Sung 420-479 CE
Ch'i 479-502 CE
Liang 502-557 CE
Tchen 557-589 CE
Sui 581-618 CE
Soie 618-907 CE
Wu-Tai 907-960 CE
Nord chanté 960-1127 CE
Chanté Sud 1127-1279 CE
Yuan 1280-1368 CE
Ming 1368-1644 CE
Ch'ing 1644-1912 CE

Des siècles avant le 1er siècle avant notre ère :

-Le taoïsme et le confucianisme sont des religions existantes en Chine

1er siècle avant notre ère - 1er siècle de notre ère :

-Le bouddhisme commence à entrer en Chine le long des routes commerciales
-Le bouddhisme était souvent confondu avec une simple forme de taoïsme
-Mahayana a été préféré à Abhidhgarma

-L'empereur Ming envoie une ambassade pour importer le bouddhisme en Chine

-L'empereur Huan a mentionné qu'il adorait Bouddha
-Des moines sont arrivés en Chine pour produire des textes et des traductions

-Le bouddhisme officiellement introduit à 219 CE
-Le bouddhisme s'adapte à la Chine, et à la religion taoïste, de 220-419 CE
- L'école Sun-Lun en Chine - fondée par Kumarujiva (343-413) - était un maître de la traduction, traduisant de nombreux textes mahayana influents en chinois

-Le bouddhisme se divise en sectes.
-la mort de Bodhidharma, premier patriarche chinois Ch'an (c.527 CE)

-Hsuan-i, ou commentaires d'importance cachée sont écrits révélant les caractéristiques de chaque secte
-connu comme la période de consolidation du bouddhisme en Chine

-En 845, l'empereur taoïste Wu-tsung envoie le bouddhisme dans le déclin
-Les sectes scolastiques du bouddhisme ont disparu à cette époque-représentation "officielle" du bouddhisme
-Après la mort de Wu-tsung, les sectes populaires du bouddhisme ont été relancées
-Une nouvelle école appelée chen-yen a également été ouverte

-l'impression du canon bouddhiste commence (c.972 CE)
-les écoles populaires du bouddhisme chinois se sont poursuivies tout au long de cette période
-un renouveau bouddhiste a eu lieu de 1890 à 1947, dirigé par T'ai-hsu
-en 1949, le bouddhisme a été réprimé par les dirigeants communistes

Chronologie des périodes historiques japonaises :

Jomon, Yayoi et Kofun (préhistorique et protohistorique jusqu'au 6ème siècle de notre ère)
Taika 645-710
Nara 710-784
Heian 794-1185
Kamakura 1185-1333
Muromachi 1333-1568
Momoyama 1568-1600
Tokugawa 1600-1867
Meiji 1868-1911
Taisho 1912-1925
Showa 1926-1945
Après la guerre 1945-présent

-date d'introduction officielle du bouddhisme au Japon
-Des personnalités religieuses coréennes visitent le Japon au 6ème siècle avec des émissaires diffusant le bouddhisme afin d'obtenir la paix avec le Japon
-début distinctif pour le bouddhisme au Japon (c.552 CE)
-le prince régent Shotoku (mort en 621) a aidé au début du développement du bouddhisme japonais en écrivant des commentaires sur les écritures
-Le bouddhisme est déclaré religion d'État du Japon (c.594 CE)

  • Kusha (Secte Abhidharmakosa)
  • Joitsu
  • Ritsu (à base de vinaya)
  • Sanron (Madhyamika, San-lun)
  • Hosso (Yogacara, Fa-hsiang)
  • Kegon (Hua-Yen)

-début de la période Heian au Japon
-la capitale du Japon est changée en Kyoto (794)
-le dirigeant à l'époque est l'empereur Kammu
-le "high water mark" du bouddhisme japonais
-2 écoles venues de Chine : --1. Tendai (T'ien-T'ai) -- apporté par Saicho (767-822 CE)
--2. Shingon (Chen-yen) -- apporté par Kukai (774-835 CE)
-bouddhisme ésotérique (mikkyo)
-ces 2 écoles se sont affrontées avec le succès qu'elles ont toutes les deux trouvé dans cette période

-début de la période Kamakura
-pouvoir détenu par un groupe de samouraïs
- de nouvelles écoles de bouddhisme qui sont strictement japonaises commencent :


L'Indochine française et la guerre du Vietnam

Le prochain morceau d'histoire ne concerne pas directement le bouddhisme vietnamien, mais il est important de comprendre les développements récents du bouddhisme vietnamien.

La dynastie Nguyen est arrivée au pouvoir en 1802 avec une certaine aide de la France. Les Français, y compris les missionnaires catholiques français, ont lutté pour gagner de l'influence au Vietnam. Avec le temps, l'empereur Napoléon III de France envahit le Vietnam et le revendique comme territoire français. Le Vietnam est devenu une partie de l'Indochine française en 1887.

L'invasion du Vietnam par le Japon en 1940 a effectivement mis fin à la domination française. Après la défaite du Japon en 1945, une lutte politique et militaire complexe a laissé le Vietnam divisé, avec le nord contrôlé par un Parti communiste vietnamien (PCV) et le sud plus ou moins une République, soutenue par une série de gouvernements étrangers jusqu'à la Chute. de Saigon en 1975. Depuis lors, le VCP contrôle le Vietnam.


Illumination sous l'arbre de la Bodhi

Atteignant la ville de Bodh Gaya dans ce qui est aujourd'hui l'état du Bihar (Inde), Siddhartha décida de méditer jusqu'à ce qu'il trouve les réponses qu'il cherchait, et à cette fin, il s'assit sous un arbre Bodhi. Il a eu une vision de toutes ses vies antérieures, a lutté contre les démons qui menaçaient sa méditation et, enfin, plusieurs jours plus tard, une nuit de pleine lune, il a découvert la Vérité qui libère et est devenu le Bouddha.

Au début, il sembla au Bouddha que personne ne comprendrait la vérité, mais Brahma, le roi des dieux (dans le panthéon hindou), le persuada d'enseigner ce qu'il avait appris, et le Bouddha donna son premier sermon à Sarnath près de Varanasi (dans le nord de l'Inde). Pendant le sermon, il a expliqué les principes de base du bouddhisme – les quatre nobles vérités et l'Octuple Sentier.


Les origines du bouddhisme

Le bouddhisme, fondé à la fin du VIe siècle avant notre ère. par Siddhartha Gautama (le "Bouddha"), est une religion importante dans la plupart des pays d'Asie. Le bouddhisme a pris de nombreuses formes différentes, mais dans chaque cas, il y a eu une tentative de puiser dans les expériences de vie du Bouddha, ses enseignements et « l'esprit » ou « l'essence » de ses enseignements (appelés dhamma ou dharma) comme modèles pour le vie religieuse. Cependant, ce n'est qu'après l'écriture du Bouddha Charita (la vie du Bouddha) par Ashvaghosa au 1er ou 2e siècle de notre ère que nous avons un récit complet de sa vie. Le Bouddha est né (vers 563 avant notre ère) dans un endroit appelé Lumbini près des contreforts de l'Himalaya, et il a commencé à enseigner autour de Bénarès (à Sarnath). Son époque en général était une époque d'effervescence spirituelle, intellectuelle et sociale. C'était l'époque où l'idéal hindou du renoncement à la vie familiale et sociale par des personnes saintes cherchant la vérité s'est répandu pour la première fois, et où les Upanishads ont été écrites. Les deux peuvent être considérés comme s'éloignant de la centralité du sacrifice du feu védique.

Siddhartha Gautama était le fils guerrier d'un roi et d'une reine. Selon la légende, à sa naissance, un devin a prédit qu'il pourrait devenir un renonçant (se retirant de la vie temporelle). Pour éviter cela, son père lui a fourni de nombreux luxes et plaisirs. Mais, en tant que jeune homme, il a déjà participé à une série de quatre promenades en char où il a vu pour la première fois les formes les plus graves de la souffrance humaine : la vieillesse, la maladie et la mort (un cadavre), ainsi qu'un renonçant ascétique. Le contraste entre sa vie et cette souffrance humaine lui fit prendre conscience que tous les plaisirs sur terre étaient en fait éphémères, et ne pouvaient que masquer la souffrance humaine. Laissant sa femme et son nouveau fils ("Rahula" - enchaîné), il engagea plusieurs enseignants et tenta un renoncement sévère dans la forêt jusqu'au point de mourir de faim. Finalement, réalisant que cela aussi ne faisait qu'ajouter plus de souffrance, il mangea de la nourriture et s'assit sous un arbre pour méditer. Au matin (ou certains disent six mois plus tard !) il avait atteint le Nirvana (L'illumination), qui a fourni à la fois les vraies réponses aux causes de la souffrance et la libération permanente de celle-ci.

Maintenant, le Bouddha ("l'Illuminé ou l'Eveillé") a commencé à enseigner aux autres ces vérités par compassion pour leur souffrance. Les doctrines les plus importantes qu'il a enseignées comprenaient les Quatre Nobles Vérités et le Sentier à huit volets. Sa première Noble Vérité est que la vie est souffrance (dukkha). La vie telle que nous la vivons normalement est pleine de plaisirs et de douleurs du corps et les plaisirs de l'esprit, a-t-il dit, ne représentent pas un bonheur durable. Ils sont inévitablement liés à la souffrance puisque nous souffrons de les vouloir, de vouloir qu'ils continuent et de vouloir que la douleur s'en aille pour que le plaisir puisse venir. La deuxième Noble Vérité est que la souffrance est causée par l'avidité – pour les plaisirs des sens et pour que les choses soient ce qu'elles ne sont pas. Nous refusons d'accepter la vie telle qu'elle est. La troisième Noble Vérité, cependant, déclare que la souffrance a une fin, et la quatrième offre les moyens à cette fin : le Sentier Octuple et la Voie du Milieu. Si l'on suit ce chemin combiné, il ou elle atteindra le Nirvana, un état indescriptible de conscience lucide omnisciente dans lequel il n'y a que paix et joie.

La Voie à huit volets—souvent représentée de manière imagée par une roue à huit rayons (la Roue du Dhamma) comprend : des vues justes (les quatre nobles vérités), l'intention juste, la parole juste, l'action juste, les moyens de subsistance/l'occupation justes, l'effort juste, Pleine Conscience (concentration totale dans l'activité) et Concentration Juste (méditation). Le Sentier à huit volets est imprégné du principe de la Voie du Milieu, qui caractérise la vie du Bouddha. La Voie du Milieu représente un rejet de tous les extrêmes de pensée, d'émotion, d'action et de style de vie. Plutôt qu'une mortification sévère du corps ou une vie d'indulgence et de plaisirs insensés, le Bouddha a préconisé un style de vie errant modéré ou "équilibré" et la culture de l'équanimité mentale et émotionnelle à travers la méditation et la moralité.

Après la mort du Bouddha, ses disciples errants célibataires se sont progressivement installés dans des monastères qui ont été fournis par les laïcs mariés en tant que dons producteurs de mérite. Les laïcs ont à leur tour appris par les moines certains des enseignements du Bouddha. Ils se sont également livrés à des pratiques telles que la visite du lieu de naissance du Bouddha et l'adoration de l'arbre sous lequel il est devenu illuminé (arbre bodhi), des images de Bouddha dans les temples et les reliques de son corps logées dans divers stupas ou tumulus funéraires. Un roi célèbre, nommé Ashoka, et son fils ont contribué à répandre le bouddhisme dans toute l'Inde du Sud et au Sri Lanka (Ceylan) (IIIe siècle avant notre ère).

De nombreuses écoles monastiques se sont développées parmi les disciples du Bouddha. C'est en partie parce que ses enseignements pratiques étaient énigmatiques sur plusieurs points, par exemple, il a refusé de donner une réponse sans équivoque quant à savoir si les humains ont une âme (atta/atman) ou non. Une autre raison du développement de différentes écoles était qu'il refusait de nommer un successeur pour le suivre en tant que chef de la Sangha (ordre monastique). Il a dit aux moines d'être des lampes pour eux-mêmes et de faire du Dhamma leur guide.


Gréco-bouddhisme

L'une des premières représentations du Bouddha, Ier-IIe siècle de notre ère, art gréco-bouddhique, Gandhara.

Le roi gréco-bactrien Demetrius I (règne vers 200-180 avant notre ère) a envahi le sous-continent indien, établissant un royaume indo-grec qui devait durer dans certaines parties du nord-ouest de l'Asie du Sud jusqu'à la fin du 1er siècle de notre ère. Le bouddhisme a prospéré sous les rois indo-grecs et gréco-bactriens. L'un des rois indo-grecs les plus célèbres est Ménandre (règne vers 160-135 avant notre ère). Il s'est peut-être converti au bouddhisme et est présenté dans la tradition mahāyāna comme l'un des grands bienfaiteurs de la foi, au même titre que le roi Aśoka ou le futur roi kushan Kaniśka. Les pièces de monnaie de Ménandre portent des dessins de la roue du dharma à huit branches, un symbole bouddhiste classique. L'échange culturel direct est également suggéré par le dialogue de la Milinda Pañha entre Ménandre et le moine bouddhiste Nāgasena, lui-même élève du moine bouddhiste grec Mahadharmaraksita. À la mort de Ménandre, l'honneur de partager ses restes a été revendiqué par les villes sous son règne, et ils ont été inscrits dans des stupas, en parallèle avec le Bouddha historique. Plusieurs des successeurs indo-grecs de Ménandre ont inscrit « Adepte du Dharma » en écriture Kharoṣṭhī sur leurs pièces de monnaie.

Au cours du premier siècle avant notre ère, les premières représentations anthropomorphes du Bouddha se trouvent dans les terres gouvernées par les Indo-grecs, dans un style réaliste connu sous le nom de gréco-bouddhiste. De nombreux éléments stylistiques des représentations du Bouddha renvoient à l'influence grecque : la robe ondulée en forme de toge gréco-romaine couvrant les deux épaules (plus exactement, sa version plus légère, la himation), la position contrapposto des figures droites (voir : Bouddhas debout du Gandhara du 1er au 2e siècle), les cheveux bouclés méditerranéens stylisés et le chignon (ushnisha) apparemment dérivés du style de l'Apollon du Belvédère (330 avant notre ère), et la qualité mesurée de les visages, tous rendus avec un fort réalisme artistique (Voir : art grec). Une grande quantité de sculptures mêlant styles et iconographie bouddhique et purement hellénistique a été mise au jour sur le site gandharien de Hadda.

Plusieurs moines bouddhistes grecs influents sont enregistrés. Mahadharmaraksita (littéralement traduit par ‘Grand Enseignant/Préservateur du Dharma’), était “un moine bouddhiste en chef grec (“Yona”), selon le Mahavamsa (Chap. XXIX), qui a dirigé 30 000 bouddhistes moines de la ville grecque d'Alasandra (Alexandrie du Caucase, à environ 150 km au nord de Kaboul d'aujourd'hui en Afghanistan) au Sri Lanka pour la dédicace du Grand Stupa à Anuradhapura pendant le règne (165-135 av. ) du roi Ménandre I. Dhammarakkhita (c'est-à-dire : Protégé par le Dharma), était l'un des missionnaires envoyés par l'empereur Mauryan Ashoka pour faire du prosélytisme de la foi bouddhiste. Il est décrit comme étant un grec (Pali : “Yona”, lit. “Ionien”) dans le Mahavamsa.


Bouddhisme - Histoire

Le bouddhisme est une religion mondiale majeure avec une histoire et un système de croyances complexes. Ce qui suit est uniquement destiné à présenter l'histoire et les principes fondamentaux du bouddhisme, et ne couvre en aucun cas la religion de manière exhaustive. Pour en savoir plus sur le bouddhisme, veuillez consulter notre section Ressources Web pour d'autres sources d'informations en ligne approfondies.

Les historiens estiment que le fondateur du bouddhisme, Siddhartha Gautama, a vécu de 566 (?) à 480 (?) av. Fils d'un roi-guerrier indien, Gautama a mené une vie extravagante jusqu'à l'âge adulte, se délectant des privilèges de sa caste sociale. Mais quand il s'ennuyait des indulgences de la vie royale, Gautama errait dans le monde à la recherche de la compréhension. Après avoir rencontré un vieil homme, un malade, un cadavre et un ascète, Gautama était convaincu que la souffrance était à la fin de toute existence. Il a renoncé à son titre princier et est devenu moine, se privant des biens du monde dans l'espoir de comprendre la vérité du monde qui l'entoure. Le point culminant de sa recherche est venu en méditant sous un arbre, où il a finalement compris comment se libérer de la souffrance et, finalement, atteindre le salut. À la suite de cette épiphanie, Gautama était connu sous le nom de Bouddha, ce qui signifie "l'Illuminé". Le Bouddha passa le reste de sa vie à voyager en Inde, enseignant aux autres ce qu'il avait compris.

Les Quatre Nobles Vérités constituent l'essence des enseignements de Bouddha, bien qu'elles laissent beaucoup de choses inexpliquées. Ils sont la vérité de la souffrance, la vérité de la cause de la souffrance, la vérité de la fin de la souffrance et la vérité du chemin qui mène à la fin de la souffrance. Plus simplement, la souffrance existe, elle a une cause, elle a une fin et elle a une cause pour provoquer sa fin. La notion de souffrance n'est pas destinée à véhiculer une vision négative du monde, mais plutôt une perspective pragmatique qui traite le monde tel qu'il est et tente de le rectifier. La notion de plaisir n'est pas niée, mais reconnue comme éphémère. La poursuite du plaisir ne peut que continuer ce qui est finalement une soif inextinguible. La même logique dément une compréhension du bonheur. En fin de compte, seuls le vieillissement, la maladie et la mort sont certains et inévitables.

Les Quatre Nobles Vérités sont un plan d'urgence pour faire face à la souffrance à laquelle l'humanité est confrontée - souffrance de nature physique ou de nature mentale. La Première Vérité identifie la présence de la souffrance. La Seconde Vérité, quant à elle, cherche à déterminer la cause de la souffrance. Dans le bouddhisme, le désir et l'ignorance sont à la racine de la souffrance. Par désir, les bouddhistes se réfèrent à l'avidité de plaisir, de biens matériels et d'immortalité, qui sont tous des besoins qui ne peuvent jamais être satisfaits. En conséquence, les désirer ne peut qu'apporter de la souffrance. L'ignorance, en comparaison, se rapporte au fait de ne pas voir le monde tel qu'il est réellement. Sans la capacité de concentration mentale et de perspicacité, explique le bouddhisme, l'esprit est laissé sous-développé, incapable de saisir la vraie nature des choses. Les vices, tels que l'avidité, l'envie, la haine et la colère, dérivent de cette ignorance.

La Troisième Noble Vérité, la vérité de la fin de la souffrance, a un double sens, suggérant soit la fin de la souffrance dans cette vie, sur terre, soit dans la vie spirituelle, en atteignant le Nirvana. Quand on a atteint le Nirvana, qui est un état transcendant exempt de souffrance et de notre cycle mondain de naissance et de renaissance, l'illumination spirituelle a été atteinte. La Quatrième Noble vérité décrit la méthode pour atteindre la fin de la souffrance, connue des bouddhistes sous le nom de Noble Octuple Sentier. Les étapes du Noble Octuple Sentier sont la Compréhension Juste, la Pensée Juste, la Parole Juste, l'Action Juste, les Moyens d'Existence Justes, l'Effort Juste, la Pleine Conscience Juste et la Concentration Juste. De plus, le Sentier est divisé en trois thèmes : la bonne conduite morale (Compréhension, Pensée, Parole), la méditation et le développement mental (Action, Moyens d'existence, Effort), et la sagesse ou la perspicacité (Pleine conscience et concentration).

Contrairement à ce qui est accepté dans la société contemporaine, l'interprétation bouddhiste du karma ne fait pas référence à un destin prédestiné. Le karma fait référence aux bonnes ou aux mauvaises actions qu'une personne entreprend au cours de sa vie. Les bonnes actions, qui impliquent soit l'absence de mauvaises actions, soit des actes positifs réels, tels que la générosité, la droiture et la méditation, apportent le bonheur à long terme. Les mauvaises actions, telles que mentir, voler ou tuer, provoquent le malheur à long terme. Le poids que portent les actions est déterminé par cinq conditions : action fréquente et répétitive déterminée, action intentionnelle action exécutée sans regret action contre des personnes extraordinaires et action envers ceux qui en ont aidé une dans le passé. Enfin, il y a aussi le karma neutre, qui dérive d'actes tels que respirer, manger ou dormir. Le karma neutre n'a ni avantages ni coûts.

Le karma se joue dans le cycle de renaissance du bouddhisme. There are six separate planes into which any living being can be reborn -- three fortunate realms, and three unfortunate realms. Those with favorable, positive karma are reborn into one of the fortunate realms: the realm of demigods, the realm of gods, and the realm of men. While the demigods and gods enjoy gratification unknown to men, they also suffer unceasing jealousy and envy. The realm of man is considered the highest realm of rebirth. Humanity lacks some of the extravagances of the demigods and gods, but is also free from their relentless conflict. Similarly, while inhabitants of the three unfortunate realms -- of animals, ghosts and hell -- suffer untold suffering, the suffering of the realm of man is far less.

The realm of man also offers one other aspect lacking in the other five planes, an opportunity to achieve enlightenment, or Nirvana. Given the sheer number of living things, to be born human is to Buddhists a precious chance at spiritual bliss, a rarity that one should not forsake.


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History of Buddhism

History of Buddhism
The history of Buddhism religion dates back to the year 580 BC, which started with the birth of Buddha Siddhartha Gautama. Born in the Lumbini, Southern Nepal, Siddhartha left his home at a young age of 29 years, in search of enlightenment. After going through a life of self-denial, discipline and meditation, he attained enlightenment, which resulted in the alleviation of all his pain and suffering. He then set on a journey of teaching people the path to enlightenment that would liberate them from the cycle of life and death.

Gradually, Buddhism spread to numerous countries of the world, which resulted in development of the religion. The original Indian foundation was expanded by the inclusion of Hellenistic as well as Central Asian, East Asian, and Southeast Asian cultural elements. The history of Buddhism also witnessed the development of numerous movements and divisions, such as Theravada, Mahayana, etc.

The First Council
The first council of Buddhism Sangha was organized a few months after Buddha attained Mahaparinirvana. It was held in Rajagaha, with the aim of developing an agreement on his teachings. However, the teachings of Buddha were not written down even then.

The Second Council
The second council took place around 100 years after the Mahaparinirvana of Lord Buddha. The aim of the council, held at Vesali, was to settle a conflict over the nature of the arahant (or Buddhist saint) and monastic discipline, which had arisen between Mahasanghika majority (Great Assembly) of eastern India and Sthavira minority (the Elders) of the west.

The Era of Asoka the Great
Asoka, the first Buddhist Emperor, was the ruler of the Magadhan empire. Initially a ruler obsessed with the aim of expanding his empire, he changed after witnessing the brutal carnage at the battle of Kalinga. This event led him towards Buddhism and he built his empire into a Buddhist state, a first of its kind. He laid the foundation of numerous stupas and spread the teachings of Lord Buddha throughout the world.

The Third Council
The third council of Buddhism Sangha was held under Emperor Asoka, in Pataliputra. The reason for the council was deterioration in the standards of the monks. The consequence of the council was exclusion of numerous bogus monks from the Sangha.

Spread of Buddhism in Sri Lanka
Emperor Asoka sent his son, Mahindra, to Sri Lanka to spread Buddhism in the state. He succeeded in converting the King of Sri Lanka to Buddhism and soon, Buddhism became the state religion of the country.

The Fourth Council
The Fourth Council took place in Sri Lanka, in the Aloka Cave near the village of Matale. It was in this council that decision was taken to write the teachings of Lord Buddha for the first time. The entire writing was collected in three baskets and given the name of Tipitaka or the Pali Canon. It comprises of three Pitakas, namely Vinaya Pitaka (the rules for the monks and nuns), the Sutta Pitaka (Buddha's discourses) and the Abhidhamma Pitaka (philosophical and psychological systemization of the Buddha's teachings). Another Fourth Buddhist Council (Sarvastivada tradition) was held around 100 CE at Jalandhar or in Kashmir. It is said to have been convened by the Kushana king, Kanishka,

Mahayana Buddhism and New Scriptures
Mahayana Buddhism emerged and grew between 150 BCE and 100 CE. With the rise of this sect, new sutras emerged. The most significant ones are the Lotus Sutra, the Diamond Sutra and the Heart Sutra.

Tantra
The period between third and seventh century CE saw the establishment of a new form of Buddhism, which emerged out of the Mahayana sect. This form came to be known as Tantra, Mantrayana and Vajrayana. Tantras emphasized on the bodhisattva ideal and empathy for all beings. At the same time, it also laid stress on drawing of mandalas or 'magic' circles, symbolic hand gestures known as mudras, the recitation of phrases known as mantras and visualizations. It was also believed that one needs an experienced teacher or guru to learn the teachings of Lord Buddha.

Decline of Buddhism in India
From the seventh century, Buddhism went on a downward spiral in India, because of growth of Hinduism, decline of Buddhist universities and Muslim Turk invasions of northwest India.

Spread of Buddhism in China
Buddhism started gaining entry into China around 1 st century CE.

Spread of Buddhism in Japan
Fourth century CE saw Buddhism gaining ground in Korea and from there, religion spread to Japan in 538 CE. By the end of the century, Buddhism had become the state religion of the country. In 8 th century CE, the religion further spread under the patronage of Emperor Shomu. Six schools of Chinese Buddhism, namely Sanron, Jojitsu, Hosso, Kusha, Kegon and Ritsu, were also introduced during this period. Later, Tendai and Shingon schools developed in Japan.

Spread of Zen Buddhism
Zen Buddhism, based on Chinese Ch'an Buddhism, started evolving in Japan around the 12 th century. Founded by Esai Zenji, it came to be known as Rinzai School in the country. Soto School of Zen also developed there in the 13 th century, with its base in Chinese Ts'ao-tung School.

Spread of Buddhism in Tibet
The arrival of an Indian tantric master, known as Padmasambhava, was instrumental in the spread of Buddhism in Tibet.

Spread of Buddhism in the West
The efforts towards spread of Buddhism in the western countries were made in the 19 th and early-20 th century. T W Rhys Davies laid the foundation of the Pali Text Society there, towards the end of the 19 th century. Other names worth mentioning in this context are those of Edward Arnold, a poet Christmas Humphreys, an English barrister Alan Watts and Dennis Lockwood founder of the Friends of Western Buddhism Order (FWBO). Buddhism started spreading amongst the native population of America in the 1950s. Presently, one can find all schools of Buddhism in the USA.

Current Status of Buddhism
Today, Buddhism has spread to almost all the countries of the world, with the population of Buddhists estimated to be around 350 million. Out of these, almost half the number practice Mahayana tradition. The largest population of Buddhist is in China, while, Thailand, Cambodia and Myanmar have the highest proportion of Buddhists in their population. The religion is also becoming quite widespread in America, Australia and United Kingdom.



Commentaires:

  1. Bardene

    Je pense qu'ils ont tort. Écrivez-moi en MP, parlez.

  2. Waverly

    Je suis désolé, mais, à mon avis, des erreurs sont commises. Nous devons discuter. Écrivez-moi en MP, parlez.

  3. Joziah

    Tout n'est pas si simple qu'il n'y paraît

  4. Durward

    Au lieu de cela, les critiques rédigent mieux leurs options.

  5. Gardalar

    Tout à fait d'accord avec elle. Dans ce rien il y a une bonne idée. Prêt à vous soutenir.

  6. Zulukus

    Il semble que cela s'approche.



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