Les textes du cercueil

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Les Textes de cercueil (vers 2134-2040 avant notre ère) sont 1 185 sorts, incantations et autres formes d'écriture religieuse inscrites sur des cercueils pour aider le défunt à naviguer dans l'au-delà. Ils comprennent le texte connu sous le nom de Livre des Deux Voies qui est le premier exemple de cosmographie dans l'Egypte ancienne, fournissant des cartes de l'au-delà et la meilleure façon d'éviter les dangers sur le chemin du paradis. L'égyptologue Geraldine Pinch note que « ces cartes, qui étaient généralement peintes sur le sol des cercueils, sont les premières cartes connues de toutes les cultures » et que les Livre des Deux Voies « n'était rien de moins qu'un guide illustré de l'au-delà » (15). Les Livre des Deux Voies n'était pas un ouvrage à part, ni même un livre, mais des cartes détaillées qui correspondaient au reste du texte peint à l'intérieur du cercueil.

Les textes sont tirés, en partie, de l'ancien Textes des Pyramides (vers 2400-2300 avant notre ère) et a inspiré les travaux ultérieurs connus sous le nom de Le livre des morts égyptien (vers 1550-1070 avant notre ère). Ils ont été écrits principalement au cours de la première période intermédiaire de l'Égypte (2181-2040 avant notre ère), bien qu'il existe des preuves qu'ils ont commencé à être composés vers la fin de l'Ancien Empire (vers 2613-2181 avant notre ère) et continueraient jusqu'au début du Moyen Empire ( 2040-1782 avant notre ère). À l'époque du Nouvel Empire (vers 1570-1069 avant notre ère), ils seraient remplacés par les Livre des morts qui faisaient parfois partie des objets funéraires.

Les Textes de cercueil sont significatifs à plusieurs niveaux, mais surtout parce qu'ils illustrent le glissement culturel et religieux entre l'Ancien Empire et la Première Période Intermédiaire d'Égypte et clarifient l'évolution des croyances religieuses du peuple.

L'Ancien Empire et la Première Période Intermédiaire

L'Ancien Royaume d'Égypte est bien connu comme « l'ère des bâtisseurs de pyramides ». Le roi Sneferu (vers 2613-2589 avant notre ère) a perfectionné l'art de la construction de pyramides et son fils, Khufu (2589-2566 avant notre ère), a créé le plus grand d'entre eux avec sa grande pyramide à Gizeh. Khéops a été suivi de Khafré (2558-2532 avant notre ère) puis de Menkaure (2532-2503 avant notre ère), qui ont tous deux également érigé des pyramides sur le site. Ces trois monuments étaient entourés de complexes comprenant des temples occupés par des membres du clergé et, en plus, il y avait des logements pour les employés de l'État qui travaillaient sur le site. Bien que les pyramides soient universellement admirées de nos jours, peu sont conscients du coût énorme de ces monuments.

Tout au long de la période de l'Ancien Empire, les souverains devaient non seulement construire leurs propres tombeaux grandioses, mais aussi entretenir ceux de leurs prédécesseurs. Gizeh était la nécropole royale des monarques de l'Ancien Empire, mais il y avait aussi le complexe pyramidal de Saqqarah, un autre à Abusir et d'autres entre les deux. Tous devaient être dotés de prêtres qui effectuaient les rituels pour honorer les rois morts et les aider dans leur voyage dans l'au-delà.

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Les prêtres recevaient des dotations du roi pour réciter les sorts et accomplir les rituels mais, en outre, étaient exonérés de payer des impôts. Comme les prêtres possédaient une grande quantité de terres, cela représentait une perte de revenus importante pour le roi. Au cours de la Ve dynastie, le roi Djedkare Isesi (2414-2375 avant notre ère) a décentralisé le gouvernement et a donné plus de pouvoir aux gouverneurs régionaux (les nomarques), qui pouvaient désormais s'enrichir aux dépens du gouvernement central. Ces facteurs ont contribué à l'effondrement de l'Ancien Empire vers la fin de la VIe dynastie et ont initié la première période intermédiaire.

Les textes du cercueil ont été développés pour répondre au besoin d'une nouvelle compréhension de l'au-delà et de la place des gens ordinaires dans celui-ci.

À cette époque, l'ancien paradigme d'un roi fort à la tête d'un gouvernement central stable a été remplacé par des les nomarques régner sur leurs provinces distinctes. Le roi était toujours respecté et les impôts envoyés à la capitale à Memphis, mais il y avait une plus grande autonomie pour le les nomarques, et les gens en général, qu'auparavant. Ce changement de modèle de gouvernement a permis une plus grande liberté d'expression dans l'art, l'architecture et l'artisanat parce qu'il n'y avait plus d'idéal imposé par l'État sur la façon dont les dieux, les rois ou les animaux devraient être représentés ; chaque région était libre de créer tout type d'art qui lui plaisait.

Le changement a également entraîné une démocratisation des biens et services. Alors qu'auparavant seul le roi pouvait se permettre certains luxes, ils étaient désormais disponibles pour la petite noblesse, les fonctionnaires de la cour, les bureaucrates et les gens ordinaires. La production de masse de biens tels que la statuaire et la céramique a commencé et ceux qui n'auraient pas pu s'offrir le luxe d'un beau tombeau avec des inscriptions pendant l'Ancien Empire ont maintenant découvert qu'ils le pouvaient. Tout comme le roi avait autrefois sa tombe ornée de la Textes des Pyramides, maintenant n'importe qui pourrait avoir la même chose à travers le Textes de cercueil.

La démocratisation de l'au-delà

Les Textes de cercueil ont été développés pour répondre au besoin d'une nouvelle compréhension de l'au-delà et de la place des gens ordinaires dans celui-ci. L'égyptologue Helen Strudwick explique leur objectif :

Les textes, une collection de textes rituels, d'hymnes, de prières et de sorts magiques, destinés à aider le défunt dans son voyage vers l'au-delà, provenaient de la Textes des Pyramides, une séquence de sorts pour la plupart obscurs gravés sur les parois internes des pyramides de l'Ancien Empire. Les Textes des Pyramides étaient exclusivement pour le roi et sa famille, mais le Textes de cercueil étaient principalement utilisés par la noblesse et les hauts fonctionnaires, et par les gens ordinaires qui pouvaient se permettre de les faire copier. Les Textes de cercueil signifiait que n'importe qui, quel que soit son rang et avec l'aide de divers sorts, pouvait désormais avoir accès à l'au-delà. (502)

Pendant l'Ancien Empire, seul le roi avait la garantie d'une existence continue dans l'autre monde. À partir de la première période intermédiaire, cependant, les individus ordinaires étaient maintenant considérés comme tout aussi dignes de la vie éternelle que la royauté. Cette époque a toujours été présentée à tort comme une période de chaos et de conflits, mais en réalité, c'était une période d'énorme croissance culturelle et artistique. Les chercheurs qui prétendent que c'était un «âge sombre» à la suite d'un effondrement monumental du gouvernement citent souvent le manque de projets de construction impressionnants et la piètre qualité des arts et de l'artisanat comme preuve.

En fait, il n'y avait pas de grandes pyramides et de temples élevés simplement parce qu'il n'y avait pas d'argent pour les construire et pas de gouvernement central fort pour les commander et les organiser, et la différence de qualité de l'artisanat est due à la pratique de la production de masse de biens. Il existe de nombreuses preuves à cette époque de tombes élaborées et de belles œuvres d'art qui montrent comment ceux qui étaient autrefois considérés comme des «gens du commun» pouvaient désormais s'offrir le luxe de la royauté et pouvaient également voyager jusqu'au paradis tout comme le roi le pouvait.

Le mythe d'Osiris

La démocratisation de l'au-delà était due en grande partie à la popularité du mythe d'Osiris. Osiris était le premier-né des dieux après l'acte de création, et avec sa sœur-épouse Isis, il était le premier roi d'Égypte jusqu'à son assassinat par son frère jaloux Seth. Isis a pu ramener Osiris à la vie, mais il était incomplet et est donc descendu pour régner dans le monde souterrain en tant que seigneur et juge des morts.

Le culte d'Osiris est devenu de plus en plus populaire au cours de la Première Période Intermédiaire, car il était considéré comme le « Premier des Occidentaux », le premier parmi les morts, qui promettait la vie éternelle à ceux qui croyaient en lui. Quand Isis l'a ramené d'entre les morts, elle a demandé l'aide de sa sœur, Nephthys, pour chanter les incantations magiques, et cette partie du mythe a été rejouée pendant les fêtes d'Osiris (et aussi aux funérailles) à travers Les Lamentations d'Isis et de Nephtys, une performance d'appel et de réponse de deux femmes jouant le rôle des divinités pour appeler Osiris à l'événement. Le festival était une reconstitution rituelle de la résurrection et quiconque y assisterait participerait spirituellement à cette renaissance.

Les sorts

Les Texte de cercueil les sorts et les incantations font référence à de nombreux dieux (notamment Amon-Ra, Shu, Tefnout et Thot) mais s'inspirent systématiquement du mythe d'Osiris. Sort 74 (Un sort pour le renouveau d'Osiris) recrée la partie de l'histoire dans laquelle Isis et Nephthys font revivre Osiris :

Ah l'impuissant !
Ah impuissant endormi !
Ah un impuissant dans cet endroit
que vous ne connaissez pas ; pourtant je le sais !
Voici, je t'ai trouvé allongé sur le côté
le grand Apathique.
« Ah, sœur ! » dit Isis à Nephthys,
'C'est notre frère,
Viens, levons la tête,
Viens, rejoignons ses os,
Viens, rassemblons ses membres,
Viens, mettons un terme à tous ses malheurs,
que, autant que nous pourrons l'aider, il ne se lassera plus. (Lewis, 46 ans)

Bien que les paroles soient prononcées à Osiris, on pensait maintenant qu'elles s'appliquaient également à l'âme du défunt. Tout comme Osiris est revenu à la vie à travers les incantations des sœurs, l'âme se réveillerait après la mort et continuerait, espérons-le, à être justifiée et autorisée à entrer au paradis.

L'âme des morts a participé à la résurrection d'Osiris parce qu'Osiris avait fait partie du voyage de l'âme sur terre, avait insufflé la vie à l'âme et faisait également partie de la terre, des récoltes, de la rivière, de la maison que la personne connaissait dans la vie. Épeler 330 états,

Que je vive ou meurs, je suis Osiris
J'entre et reparaît à travers toi
je me décompose en toi
Je grandis en toi... je couvre la terre... je ne suis pas détruit" (Lewis, 47).

Renforcée par Osiris, l'âme pourrait commencer son voyage dans l'au-delà. Comme pour tout voyage dans un pays que l'on n'a jamais visité, cependant, une carte et des indications ont été considérées comme utiles. Les Livre des Deux Voies (appelé ainsi parce qu'il donnait deux itinéraires, par terre et par eau, vers l'au-delà) montrait des cartes, des rivières, des canaux et les meilleurs moyens d'éviter le lac de feu et d'autres pièges du voyage. Le chemin à travers le monde souterrain était périlleux et il serait difficile pour une âme nouvellement arrivée de savoir où aller. Les Textes de cercueil assura à l'âme qu'elle pouvait atteindre sa destination en toute sécurité. Strudwick écrit : « La connaissance des sorts et la possession de la carte signifiaient que le défunt, comme les pharaons d'autrefois, pouvait négocier les dangers du monde souterrain et atteindre la vie éternelle » (504).

L'âme était censée avoir vécu une vie digne de continuer, sans péché, et être justifiée par Osiris. Les instructions tout au long du texte supposent que l'âme sera jugée digne et qu'elle reconnaîtra les amis ainsi que les menaces. L'orthographe 404 se lit comme suit :

Il (l'âme) arrivera à une autre porte. Il y trouvera les compagnes fraternelles et elles lui diront : « Viens, nous voulons t'embrasser. Et ils couperont le nez et les lèvres de quiconque ne connaîtra pas leurs noms. (Lewis, 48 ​​ans)

Si l'âme ne reconnaissait pas Isis et Nephthys, cela n'avait manifestement pas été justifié et s'exposerait donc à l'une des nombreuses punitions possibles. Le sort 404 fait référence à l'âme arrivant à une porte et il y en aurait beaucoup le long de son chemin ainsi que diverses divinités que l'on voudrait éviter ou apaiser.

Écriture et remplacement

Tout comme les textes eux-mêmes représentent la démocratisation de l'au-delà, les toiles sur lesquelles ils ont été peints le sont aussi. Les grands sarcophages de l'Ancien Empire furent généralement remplacés par des cercueils plus simples durant la Première Période Intermédiaire. Celles-ci seraient plus ou moins élaborées selon la richesse et le statut du défunt. L'égyptologue Rosalie David note :

Les premiers cercueils corporels étaient en cartonnage (une sorte de papier mâché fabriqué à partir de papyrus et de gomme) ou en bois, mais, au Moyen Empire, les cercueils en bois sont devenus de plus en plus courants. Plus tard, certains cercueils étaient en pierre ou en poterie et même (généralement pour la royauté) en or ou en argent. (151-152)

Les scribes peignaient soigneusement ces cercueils avec le texte, y compris des illustrations de la vie de la personne sur terre. L'une des fonctions principales du Textes des Pyramides était de rappeler au roi qui il avait été de son vivant et ce qu'il avait accompli. Lorsque son âme se réveillerait dans la tombe, il verrait ces images et le texte qui les accompagne et serait capable de se reconnaître ; ce même paradigme a été respecté dans le Textes de cercueil.

Chaque espace disponible du cercueil était utilisé pour les textes, mais ce qui était écrit différait d'une personne à l'autre. Il y avait généralement, mais pas toujours, des illustrations représentant sa vie, des frises horizontales d'offrandes diverses, un texte vertical décrivant les objets nécessaires dans l'au-delà et les instructions sur la façon dont l'âme devrait voyager. Les textes étaient écrits à l'encre noire, mais le rouge était utilisé pour souligner ou pour décrire des forces démoniaques et dangereuses. Geraldine Pinch décrit une partie de ce voyage :

Le défunt devait traverser la mystérieuse région de Rosetau où gisait le corps d'Osiris entouré de murs de flammes. Si l'homme ou la femme décédé se montrait digne, il ou elle pourrait se voir accorder une nouvelle vie au paradis. (15)

Dans les époques ultérieures, cette nouvelle vie serait accordée si l'on était justifié dans la salle de la vérité, mais lorsque le Textes de cercueil ont été écrits, il semble que l'on ait traversé un feu rédempteur autour du corps d'Osiris. Le culte d'Osiris est devenu le culte d'Isis à l'époque du Nouvel Empire d'Égypte et son rôle en tant que pouvoir derrière sa résurrection a été souligné. Le livre des morts égyptien puis remplacé le Textes de cercueil comme guide vers l'au-delà. Bien que les tombes et les cercueils aient encore été gravés de sorts, Le livre des morts égyptien servirait à diriger l'âme vers le paradis pour le reste de l'histoire de l'Égypte.


Les textes du cercueil, livre des deux voies

Nouveau

Charlotte
Résident du Mont Olympe

Publié par Charlotte le 11 juin 2015 10:41:05 GMT -5

". peut-être à l'origine composé à Hermopolis, a reçu tant d'attention est que, pour la première fois, il décrit la cosmographie. Il était peut-être à l'origine intitulé, le "Guide de la voie de Rosetau" et les anciens Égyptiens croyaient que la composition a été découverte " sous les flancs de Thot. Rosetau est un terme régulièrement traduit par les égyptologues par Underworld ou Neatherworld, ce qui serait trompeur dans ce cas. Ici, le voyage se fait à travers le ciel. Il emmène le défunt dans un voyage vers le royaume d'Osiris sur une route avec le dieu soleil, d'abord d'est en ouest le long d'une voie navigable à travers le ciel intérieur, puis de retour d'ouest en est par terre à travers le ciel extérieur (les deux voies ). Entre les deux chemins se trouvait un lac de flammes, où le feu ambivalent pouvait consumer (les damnés) mais aussi servir le but de la régénération (à ces disciples bénis du dieu solaire, Rê."

A mon sens, Rosetau n'est jamais l'Enfer ou le Neatherworld selon l'égyptologie, le défunt n'est pas un mort, plutôt mal à l'aise dans le voyage à double sens vers le Royaume d'Osiris. Aspirant au Royaume d'Osiris, l'individu rencontre un "Lac de Flammes" où le feu pourrait consumer les hypocrites ou servir à la régénération. Il me semble que le texte décrit le voyage périlleux que chaque humanité individuelle et collective parcourt dans le but de se régénérer, non seulement cela, mais la "régénération de tout l'Univers, la cause la plus noble de toutes", a enseigné M. Hall. Le feu est qualifié d'ambivalent, peut-être mis en doute par le traducteur, me rappelant le tunnel menant sous le Mont du Temple menant à un bain rituel avec feu et salle de bain, une purification, ou le Prêtre consumé par le Feu Sacré en trouvant l'entrée du tunnel, concernant l'Arche d'Alliance.

Ce voyage conduirait d'est en ouest, de même que "la foudre vient d'est en ouest", donc le dieu soleil, puis reviendrait d'ouest en est, le début si la régénération est atteinte. Les deux manières décrites comme le ciel intérieur et la terre étant le ciel extérieur sont déroutantes, pour moi cela signifie simplement que nous pouvons choisir le chemin à gauche ou à droite, décrit dans le paragraphe suivant.

Fred L
Membre à part entière

Publié par Fred L le 11 juin 2015 18:20:15 GMT -5

Charlotte
Résident du Mont Olympe

Publié par Charlotte le 12 juin 2015 10:21:53 GMT -5

Idée intrigante cet est-ouest, ouest-est symbolisé dans les conduits d'aération du GP, en effet le premier que j'ai lu que mon esprit ne s'est pas immédiatement expulsé. Une nouvelle perspective s'ouvre. Merci. Il est dit que le voyage était d'abord d'est en ouest "le long d'une voie navigable", qui pourrait être la Voie lactée, mais il est également dit "voie navigable à travers le ciel intérieur", et puisque l'Homme est le microcosme, il pourrait s'appliquer à l'intérieur voyage que nous vivons. Le voyage de retour d'ouest en est se fait "par voie terrestre à travers le ciel extérieur", ou l'objectif des deux voies. La renaissance se produit dans le "Lac des Flammes", puis nous sommes de nouveau sur terre, pour ainsi dire. Comme le disait Don : « Génial, ces anciens Égyptiens. Les informations conventionnelles, comme aussi avec l'Arche, les « histoires » et les « légendes » sur les flammes, les incendies, les bûchers funéraires, les oiseaux de feu, sont brièvement mentionnées en passant. Un commentateur de Hamlet passage profond, "qu'est-ce qu'un travail que l'homme", explique que lorsqu'"un faucon muait ses plumes, il était inutile et ne pouvait pas voler".

"Bien que pas aussi élaboré que plus tard Kingdom livres de l'au-delà, il était destiné à laisser (conférer?) Au défunt les connaissances nécessaires pour naviguer vers l'au-delà tout en évitant les nombreux dangers de leur voyage. Bien que ce guide n'ait pas été aussi systématique que, par exemple, le dernier Livre des portes, il a néanmoins fourni des avertissements et un plan schématique qui en font le premier véritable guide de l'au-delà."

Ici, voyant l'au-delà comme étant "né une seconde fois", il n'y a pas de guide systématique, on rentre dans tous les sens - comme une pierre qui roule.

Ce qui suit, si le défunt est accepté comme un individu aspirant à la « région connue sous le nom de Rosetau - à la limite du ciel », décrit l'épreuve, compte tenu toutefois de l'interprétation.

"Contrairement aux livres funéraires ultérieurs, le Livre des deux voies ne commence pas avec le coucher du soleil, mais plutôt avec le lever du soleil dans le ciel oriental. Ainsi, le voyage se déroule dans le ciel plutôt que dans le monde souterrain. Le défunt est confronté à de nombreux obstacles, tels que les gardiens menaçants aux portes mêmes de l'au-delà qui doivent être traités avant d'entrer. D'autres dangers incluent la "cour de feu", qui est le cercle de feu autour du soleil. À d'autres moments, l'obscurité totale suivie de murs de la flamme semble continuellement bloquer le chemin du défunt. En fait, au milieu même de cette composition, nous trouvons une région connue sous le nom de Rosetau, qui est "à la limite du ciel". D'après le sort 1 080, c'est ici que le cor[ se d'Osiris réside dans la région enfermée dans l'obscurité totale, ainsi entourée de feu. Si le défunt peut atteindre cette région et contempler Osiris, il ne peut pas mourir. Il y a systématiquement des régions que le défunt souhaite atteindre, mais doit surmonter les dangers pour faites-le. r de ceux-ci est le champ des offrandes (paix, ou Hetep), un paradis d'abondance, mais encore une fois le chemin est plein d'obstacles, beaucoup ne menant nulle part.

« Un concept important trouvé dans le Livre des Deux Voies (sorts 1 100 à 1 110) est celui de sept portes, chacune avec trois gardiens. comme le Amduat. A ces limites, le défunt doit montrer ses connaissances aux gardiens afin d'établir leur légitimité à procéder dans l'au-delà.

"Au centre de la dernière section de ce texte, nous trouvons trois bateaux, qui peuvent tous être conçus comme le barque solaire, d'où il faut repousser le serpent Apophis."

Ma compréhension est la suivante : Apophis est le chaos, ai-je lu, et les trois bateaux sont notre triple nature. Heureux qu'il y ait sept portes comme j'ai vécu une fois que toutes les choses viennent par sept, et dans son homélie, le père Ceko a noté le nombre 7 puis 49. Le texte primitif évoluant dans les livres du Nouvel Empire est dû au fait que les "Surveillants" ont guidé le plan, et la connaissance de toutes choses est nécessaire pour que les Portes Perlées s'ouvrent. Voici à nouveau la "cour de feu", le cercle de feu autour du "soleil intérieur", et on peut dire que tout le monde rencontre d'énormes obstacles sur le chemin. Des "murs de flammes" bloquant notre chemin, nous nous retrouvons souvent dans l'obscurité totale, mais "il n'y a pas d'obscurité mais l'ignorance", a conclu Shakespeare.

Fred L
Membre à part entière


Les textes du cercueil - Histoire

L es premiers textes funéraires inscrits sur la pyramide d'un pharaon se trouvent à Saqqarah. Ces textes sacrés, connus sous le nom de Textes des Pyramides, ont été écrits sur les passages intérieurs et les murs de la chambre funéraire. Ils étaient destinés à aider les pharaons à voyager dans l'au-delà, à assurer la régénération et la vie éternelle du roi. Les Textes des Pyramides sont considérés comme le plus ancien corpus d'écrits religieux au monde.

Vers la fin du troisième millénaire avant notre ère, de nouveaux textes funéraires sont apparus, mettant davantage l'accent sur l'au-delà et aidant les défunts à trouver leur chemin dans l'au-delà. Connus sous le nom de textes du cercueil parce qu'ils ont été inscrits à l'intérieur des cercueils de hauts fonctionnaires de l'Empire du Milieu, ils consistent en plus de 1 000 sorts (prières pour la protection et l'autonomisation) mettant en évidence la vie sous terre dans le royaume d'Osiris, dans lequel le défunt travaillait dans les champs des offrandes et des joncs. Une nouvelle caractéristique comprenait le jugement des morts comme moyen d'atteindre une nouvelle vie. Les défunts étaient emmenés devant Osiris et leurs cœurs étaient pesés sur une balance, contre une plume représentant Maât, la déesse de la vérité et de la justice. Ceux qui étaient bons passaient à la nouvelle vie en tant qu'esprits transfigurés. Ceux qui étaient jugés comme méchants étaient jetés à la déesse Amemet, "l'avaleuse", qui était représentée comme ayant l'arrière d'un hippopotame, l'avant d'un lion et la tête d'un crocodile.

Pendant le Nouvel Empire, l'ensemble du corpus des textes funéraires devint connu sous le nom de "sort du jour" (aujourd'hui le Livre des morts). Il contient environ 190 chapitres de sorts magiques et rituels, illustrés de dessins pour assister les défunts dans leur voyage vers l'éternité. Les textes étaient écrits sur papyrus et placés près des morts. Un sort était inscrit sur un scarabée du cœur, une amulette placée sur le cœur, soit dans les bandages de la momie, soit à l'intérieur du corps. À la fin de la période, ils étaient écrits sur des bandes de lin enroulées autour des momies.

Voici un exemple de sortilège du Livre des morts. Le sort 50 est une prière pour ne pas périr et pour être vivant dans le royaume des morts.

"O vous les jeunes gens de Shu du matin, qui avez le pouvoir sur ceux qui brillent parmi les gens du soleil, dont les bras bougent et dont la tête oscille, puis-je me déplacer chaque jour."


Textes mystérieux de cercueil égyptien antique

Les textes de cercueil sont écrits contenant des sorts peints ou gravés sur le sarcophage et les cercueils de l'Egypte ancienne.
Ils sont en partie dérivés des premiers Textes des Pyramides, réservés à un usage royal uniquement, mais contiennent un nouveau matériel substantiel lié aux désirs quotidiens, indiquant un nouveau public cible de gens ordinaires. Les Égyptiens ordinaires qui pouvaient s'offrir un cercueil avaient accès à ces sortilèges funéraires et le pharaon n'avait plus de droits exclusifs sur une vie après la mort.

Ce qui précède est une Shabti-Box de la dame Mutemmertes qui fait face à son propre shabti, portant des houes et un panier.
Le sort Shabti est écrit entre les deux.
Le cercueil en bois mesure 34,5 cm de hauteur, 56 cm de longueur, 32 cm de largeur.

Ils se sont développés durant le Moyen Empire, quand on pense que la noblesse a obtenu le droit d'utiliser les textes magico-religieux, qui n'étaient auparavant réservés qu'aux pharaons.
Son origine provient, en partie, des textes des pyramides (vers 2350 av. J.-C.) de l'Ancien Empire, lorsque l'immortalité et la résurrection étaient limitées uniquement à la royauté, mais incluaient de nombreux nouveaux contenus et croyances des moyens de l'Empire.
Le peuple ne pouvait accéder qu'aux formules sacrées du Nouvel Empire (vers 1500 av. J.-C.) et cela a abouti à des textes appelés Livre des Morts.

Un ancien manuscrit en cuir contient des sorts rituels et des représentations colorées d'êtres divins et surnaturels, antérieurs à ceux trouvés dans les manuscrits du Livre des Morts.
Ce rouleau de cuir mesure environ 2,5 mètres de long, avec du texte et des dessins des deux côtés. C'est à la fois le manuscrit égyptien antique en cuir le plus ancien et le plus ancien.

Un certain lieu saint qui est protégé par plusieurs portes et leurs puissants gardiens. Ces derniers sont caractérisés comme des êtres surnaturels dotés d'immenses pouvoirs magiques.
Les textes du parchemin contiennent ces connaissances spécifiques et magiques qui sont nécessaires pour passer en toute sécurité à côté de ces êtres dangereux et accéder à la zone restreinte divine derrière les portes.

Le texte du cercueil 1130 est un discours du dieu solaire Rê, qui dit :

Salut en paix ! Je vous répète les bonnes actions que mon propre cœur a faites pour moi de l'intérieur de la spirale du serpent, afin de faire taire les conflits & #8230
J'ai fait les quatre vents, que chaque homme puisse respirer dans son temps…
J'ai fait la grande inondation, pour que les humbles en profitent comme les grands
J'ai fait en sorte que chaque homme ressemble à son semblable et je n'ai pas commandé qu'ils fassent le mal. C'est leur cœur qui désobéit à ce que j'ai dit…
J'ai créé les dieux de ma sueur, et le peuple des larmes de mes yeux.

Le texte du cercueil 1031 est prononcé par le défunt, qui dit :

Je naviguerai à juste titre dans ma barque, je suis seigneur de l'éternité dans la traversée du ciel.
Je n'ai pas peur dans mes membres, car Hu et Hike renversent pour moi cet être maléfique.
Je verrai la terre-lumière, j'y habiterai…

Faites place à moi, que je puisse voir Nun et Amon ! Car je suis cet Akh qui passe par les gardes…

Je suis équipé et efficace pour ouvrir son portail !
Quant à toute personne connaissant ce sortilège, elle sera comme Rê dans le ciel oriental, comme Osiris dans le monde des enfers. Il descendra jusqu'au cercle de feu, sans que la flamme ne le touche jamais !


Carte de l'âme vieille de 4000 ans

Un article d'IFL Science sur la découverte du texte dit que nous devrions éviter de faire des hypothèses culturelles sur une idée ancienne avec notre «état d'esprit du 21e siècle» et juste parce qu'il ressemble un peu à une feuille de route moderne, cela ne signifie pas l'ancien Les Égyptiens l'utilisaient forcément comme carte. Au moment de sa création, il y a environ 4000 ans, personne n'avait encore tenté de cartographier le monde des enfers et les érudits soutiennent que les textes ultérieurs divisent tous l'au-delà en heures ou en grottes et incluent des points de repère et des événements, tandis que le « Livre des deux voies » est une feuille de route psychologique pour l'âme.

Pendant le voyage du défunt, ils doivent naviguer à travers deux régions séparées par un mur de ténèbres et la première a quatre portes tandis que la seconde en a trois, et chaque porte a son propre gardien. L'article Ancient Egypt Online détaille certains de ces gardiens et les deux plus intéressants sont peut-être associés à la troisième porte de la première section, qui est décrite comme "Celui qui mange les excréments de ses parties postérieures", et la porte du milieu de la seconde. section est protégée par "Celui qui vit d'asticots".

Monstres des contextes funéraires du Moyen Empire : (a) Baguettes magiques (d'après Petrie 1927, Planche XXXVI), (b) Détail du sol du cercueil de Sepi, montrant des créatures du Livre des Deux Voies. ( après de Buck, plan 1 )


Dieux, déesses et mythes de la création : un livre source thématique de l'histoire des religions

Êtres surnaturels australiens -- Nzambi, le dieu suprême des Bakongo -- L'être suprême des Isoko (sud du Nigeria) -- Ngai, le dieu suprême des Kikuyu -- Leza, le dieu suprême des Ba-ila de Rhodésie du Nord -- L'être suprême des Herero -- Raluvhimba, le dieu suprême des Venda -- Wakan Tanka, la divinité suprême des Dakota -- Le « Grand Esprit » des Lenapes -- Tirawa, le dieu suprême des Venda - - L'être suprême maori (Polynésie) -- La mère universelle et divinité suprême (peuple Kagaba, Colombie) -- Une épiphanie sud-américaine du Dieu Soleil (tribu Apinayie, Brésil) -- Le Maître du Caribou (Indiens Naskapis, Labrador Péninsule) -- Hainuwele et le "meurtre créateur" (Ceram, Nouvelle-Guinée)

Enki, un grand dieu sumérien -- Le grand dieu égyptien à l'époque des Textes du Cercueil, (Coffin Texts, 714) -- Atoum, un grand dieu bisexuel (Coffin Texts, I, 161, sqq.) -- Débat entre Osiris et le dieu suprême (Livre des morts, chapitre 175) -- Amenhotep IV et l'hymne à Aton -- Varuna, le dieu omniscient (Rig Veda, I, 25, 1-3, 7-14) -- " Le roi Varuna est là. » (Atharva Veda, IV, 16, 1-6) -- Varuna et Indra (Rig Vda, IV, 42, 1-7, 10) -- « Quel dieu adorerons-nous avec notre oblation ? (Rig Veda, X, 121,1-10) -- "Indra : qui dès sa naissance surpassa les dieux au pouvoir" (Rig Veda, II,12,1-5, 13)

Un hymne védique à la déesse Terre (Atharva Veda, XII,1, sélections) -- Vishnu, le dieu cosmique (Vishnu Puriana, 3,17,14-34) -- L'épiphanie de Krishna (Bhagavad Giitia, XI, sélections) -- A chaque génération le Tathiagata annonce son nom et déclare qu'il est entré dans le Nirviana (Saddharmapundarika, XV, 268-72) -- La compassion infinie du Bodhisattva (Shikshiasamuccaya, 280-2, Vajradhvaha-siutra) -- La déesse du Soleil Amaterasu et la Tempête Dieu (Susa-no-o (Nihongi, I, 40-5)

A Apollon Pythien (Les Hymnes homériques, III, 179 sqq.) -- La Terre, Mère de tous (Les Hymnes homériques, XXX) -- Hercule : ses travaux, sa mort, son apothéose (Apollodore : La Bibliothèque, II IV, 8-VII,7) -- Déméter et la fondation des mystères d'Eleusis (Les Hymnes homériques : à Déméter, II, 185-299) -- Zalmoxis, le dieu des Gètes (Hérodote : Histoire, IV, 93-6) -- Zarathoustra présente un "résumé de la doctrine" (Giathia : Yasna 45) -- Giathia du choix : Zarathoustra révèle le choix exemplaire qui eut lieu au commencement du monde (Giathia : Yasna 30 -- La deuxième Giathia du choix (Giathia : Yasna 31)

Suite : Muhammad parle d'Allah : "il n'y a de dieu que lui.. (Coran, II, 256-9 VI, 102-3) -- Allah est omniscient, tout puissant : le créateur ! (Coran, XXVII, 61 -5 XXX, 47-54 XXXv, 36-9) -- Allah " est le premier et le dernier ", le créateur, le faiseur et le modeleur. Il a la connaissance de tout (Coran, LVII, 1-5 LVIII, 7- 8 LIX, 23-5) -- Allah est lumière (Coran, XXIV, 34-44)

Création par la pensée (Indiens Winnebago du Wisconsin) -- Cosmogonie Omaha : au commencement le monde était dans l'esprit de Dieu -- Création par simple apparence (Uitoto de Colombie, Amérique du Sud) -- Io et la cosmogonie Maori -- Théogonie et cosmogonie polynésiennes (Iles de la Société) -- Un mythe de la création des plongeurs terrestres (Indiens Maidu de Californie) -- Le commencement du monde (Yauelmani Yokuts de Californie) -- Une cosmogonie africaine (Boshongo, une tribu bantoue centrale de l'amas Lunda) -- La genèse Maya-Quichie (Popol Vuh, chapitre 1) -- La cosmogonie japonaise (Nihongi et Ko-ji-ki) -- La cosmogonie et la théogonie égyptiennes (Le livre du renversement d'Apophis) -- La cosmogonie mésopotamienne (Enuma elish) -- « Qui peut dire d'où tout est venu, et comment la création s'est produite? (Rig Veda, X, 129) -- Cosmogonie indienne (Les lois de Manu, I, 5-16) -- La création du monde selon les Upanishads -- Hésiode throgonie et cosmogonie (Théogonie, 116-210) -- cosmogonie dualiste zorasticienne : Ohrmazd et Ahri-man (Grand Bundahishn, moi, 18-26)

La Peau Cast : un mythe mélanasien -- La Pierre et la banane : un mythe indonésien -- La Lune et la résurrection : un muyth australien -- L'oiseau cruel : un mythe australien -- Maui et Hine-nui-te-po : a Polynesian myth -- The Flood narrative from the Gilgameshe Epic -- A Myth of the deluge from ancient India (Shatapatha-Briahmana, 1, 8, 1-6)

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Tristram Coffin was born to Peter and Joanna (Kember) Coffin and baptized in the parish of Brixton near Plymouth, England, on 11 March 1609/10. [1] He belonged to the landed gentry. [5] He married Dionis Stevens in 1630 and they were to have nine children, the first five born in England. Coffin was a Brixton church warden from 1639 to 1640, and was a constable in 1641. [6]

Charles I inherited the throne of England in 1625 and initiated a long struggle with his parliament, which wanted to abolish bishops from the House of Lords and limit the king's powers. Things came to a head when Charles raised his royal standard at Nottingham in August 1642, and England soon descended into Civil War (1642–1651). [5] Tristram Coffin's brother John received a mortal wound at Plymouth fort, although it is not known exactly when or even which side he was fighting on. [7] Perhaps for reasons associated with these political upheavals, Tristram Coffin decided to leave his estates in England and emigrate to the new world. [8]

Tristram Coffin sailed to Boston in 1642 with his wife and children, his two sisters and his mother. For a short time he ran an inn in Salisbury, Massachusetts. [1] He then moved to the new settlement of Pentucket, now Haverhill, Massachusetts. His name appears on a deed dated 15 November 1642 recording the sale of the land for the settlement by the local American Indian people. He is said to have used a plow that he had made himself to cultivate the land. [9] It was here that his last four children were born. [6]

In 1648 he left the farm and moved to Newbury, Massachusetts. Here he operated a ferry across the Merrimack River and he and his wife ran a tavern. In 1653 his wife was "presented" for selling beer above the legal price of two pennies per quart. However, she was acquitted when it was found that her beer was much stronger than the ordinary. [10] Coffin sold the inn and ferry in 1654 or 1655 and moved to Salisbury, Massachusetts, where he signed himself "Tristram Coffyn, Commissioner of Salisbury". [11]

Tristram Coffin and other Salisbury investors bought Nantucket island from Thomas Mayhew on 2 July 1659. [12] The purchase price was 30 pounds plus two beaver hats made by his son, also called Tristram. Coffin was the prime mover of the enterprise and was given first choice of land. In 1659 he settled near the western end of the island near Capaum pond. [6] His sons Peter Coffin, Tristram Coffin Junior and James Coffin also received land on the island. [13] Soon after settling, Tristram Coffin purchased the thousand-acre Tuckernuck Island at the western end of Nantucket. On 10 May 1660 the sachems conveyed title to a large part of the island to Coffin and his associates for eighty pounds. [14] He built a corn mill in which he employed many of the local Native Americans, and he employed others on his farm. [15]

In 1671 Coffin and Thomas Macy were selected as spokesmen for the settlers, going to New York in 1671 to meet with Governor Francis Lovelace and secure their claim to Nantucket. [6] As the most wealthy and respected of the settlers, Coffin was appointed chief magistrate of Nantucket on 29 June 1671. [16] After a period where Macy served as Chief magistrate, in 1677 Coffin was again appointed chief magistrate for a term of four years. [17]

Tristram Coffin died on 2 October 1681 at the age of 76. [1] During the years before his death, he had bestowed much of his property on his children and grandchildren. [18] He was buried on his property on Nantucket Island. [6] At his death he left seven children, 60 grandchildren and several great-grandchildren. One of his grandchildren calculated that by the year 1728, the number of his descendants was 1582, of whom 1128 were still alive. [19]

Several of his descendants achieved prominence. His daughter Mary Coffin Starbuck became a leader in introducing Quaker practices into Nantucket. [20] A grandson, James Coffin, was the first of the Coffins to enter into the whaling business. [21] A poem by Thomas Worth written in 1763 says six Captains named Coffin were sailing out of Nantucket. [3] Sir Isaac Coffin (1759–1839) served during the American Revolutionary War and the Napoleonic Wars and became an admiral in the British Royal Navy. [22] He founded a school on the island in 1827 to educate descendants of Tristram Coffin – which included almost all the children on the island – with emphasis on nautical skills. [23] Lucretia Coffin Mott (1793–1880) was a Quaker born on Nantucket, who became a prominent abolitionist and women's rights activist. She helped write the Declaration of Sentiments during the Seneca Falls Convention in 1848, and will be included on the back of the U.S. $10 bill to be newly designed by 2020.

Some branches of the Coffin family were prominent in New England, grouped among the so-called Boston Brahmins. [24] For example, Elizabeth Coffin, daughter of a wealthy merchant from Nantucket, was mother of the prominent Massachusetts industrialists Henry Coffin Nevins and David Nevins Jr.. [25] Charles A. Coffin (1844–1926) born in Somerset, Massachusetts, became co-founder and first President of General Electric corporation. [26] Some retained the family links to Nantucket after the whaling industry had collapsed and many people had left the island. In the eighth generation, Elizabeth Coffin (1850–1930), an artist, educator and Quaker philanthropist, was known for her paintings of Nantucket and for helping revive Sir Isaac Coffin's school with a new emphasis on crafts. [27] Among the ninth generation, Robert P. T. Coffin (1892–1955) was an American poet who won the Pulitzer Prize in 1936 for his book of collected poems called Strange Holiness.


Osiris the God of Egyptian Resurrection

For the ancient Egyptians, the story of Osiris is one of tragedy and hope it is nothing less than the promise of everlasting life. Osiris, god of the dead, was also the “Triumphant” One and the “Lord of Eternity.” John Ray, a reader in Egyptology at the University of Cambridge, writes that Osiris was “Onnofri,” meaning “the perfect or complete being.” According to Plutarch, writing around AD 120, Osiris will eventually rise again to govern Egypt. The Osiris legend is perhaps the oldest resurrection story of the ancient world.

The Birth and Death of Osiris

According to scholars of Ancient Egyptian religion, Osiris might have been an early king of a small state on the Nile delta. He was credited with introducing early Egyptians to the cultivation of grain, wheat, and barley and ending the practice of cannibalism. Osiris was the law-giver and taught Egyptians how to worship the gods. He also introduced the growing of vines, resulting in wine production.

Within religious texts and myths about the ancient Egyptian gods, Osiris was the son of the god Geb and the goddess Nut, born with four other siblings: Horus, Set, Nephthys, and Isis, the latter becoming his wife. Osiris was hated by his brother Set who contrived to murder him upon his return to Egypt after teaching the Egyptians, Osiris traveled to western Asia, teaching other cultures.

Along with 72 other conspirators, Set invited Osiris to a party during which he tricked his brother into climbing into a specially made coffin. Once inside, the lid was flung over the coffin and it was sealed, suffocating Osiris. The coffin was then floated down the Nile.

Leaving her son, Horus the Younger, under the protection of the cobra goddess, Isis searched for her husband’s body, finding it in Byblos where the coffin had become part of an immense tree that had been cut down and used to build the palace of the king. Securing the coffin, Isis returned to Egypt.

The Resurrection of Osiris

While Isis retrieved her son, Set found the coffin and tore the body of Osiris to pieces. Some scholars suggest 14, other cite 16 pieces. Isis again traveled the land of Egypt, collecting the body parts yet burying copies of each part in different cities to confuse her enemies. Traditionally, however, the “tomb” of Osiris was considered to be at Abydos, the site of mass pilgrimages by Egyptians desiring to become Osiris in death.

Through her magical abilities and the help of Thoth, Isis revived Osiris but as king of the underworld where he ruled and judged the dead in the Hall of Two Truths. Although the story of Osiris may predate the Old Kingdom, John Ray states that the earliest fragmentary accounts come out of the fifth and sixth dynasties Pyramid Texts yet by the First Intermediate Period all Egyptians followed the funerary practices of the story to make them “Osiris,” identifying with the god.

According to social anthropologist Sir James Frazer, “In the resurrection of Osiris the Egyptians saw the pledge of a life everlasting for themselves beyond the grave.” (246) Osiris represented a positive afterlife concept that included fields of wheat so tall that they dwarfed Egyptians. In Egypt, sanctuaries containing his holy relics flourished. Both Memphis and Abydos claimed his head.

The story of Osiris is certainly far more complicated that this overview and readers are encouraged to consult the sources. This includes the lamentation of the god’s death by Isis as well as the yearly celebratory feast – all, in a sense, reenactments of his death and incarnation, often compared to similar rites associated with Dionysus.


2,400-Year-Old Coffin's 'Odd' Art Hints at Ancient Egypt's Brain Drain

TORONTO — An ancient Egyptian coffin with strange and amateurish decorations has been revealed, shedding light on a tumultuous period in Egyptian history when the Persian Empire was in control of the region.

In 525 B.C., Persian King Cambyses marched into Memphis, the Egyptian capital, inaugurating a period of Persian rule that would last for more than a century. The Persian Empire was a vast entity that stretched from modern-day Afghanistan to the west coast of Turkey. Ancient texts say that the Persian kings deported Egyptian artists and used them for building projects in Persia.

The coffin bears a series of unusual features that are likely related to the Persian Empire's deportation of artists. [See photos of the ancient Egyptian coffin]

"Many of the best artists in Egypt were taken by the Persians back to Persepolis and Susa as POWs and war booty — you can see their work in those places. There seems to have been a dearth of masters for some time, so that fewer and fewer artists got proper training," Gayle Gibson, an Egyptologist and educator at Toronto's Royal Ontario Museum, told Live Science in an email.

Gibson presented the coffin at the Society for the Study of Egyptian Antiquities Scholars' Colloquium, which was held Nov. 13 to 16 in Toronto.

Odd features

There are several odd features on the coffin that reflect the lack of knowledge the ancient artist had, Gibson said.

For instance, the deceased is depicted lying on a funerary bed, and the bed has a human-headed bird called a Ba. Flying over the deceased is a winged snake wearing a crown associated with the goddess Hathor. Below them are four jars bearing the heads of the four Sons of Horus, but the jars have a "goofy" appearance, Gibson said.

To an Egyptologist, this is a bizarre scene, Gibson said. "This is the only funerary bed I know of with a Ba's head," she told the Toronto audience, also noting that "we have a winged snake with Hathor's crown — very odd."

There are other oddities. The collar wrapped around the top of the coffin contains two creatures that look almost fishlike. The artist was likely trying to draw falcons, a symbol of the god Horus, but drew them very poorly, Gibson said.

A Mehen snake, a protective deity in Egypt, is also poorly drawn and actually stops at one point and starts in another, something strange for a protective deity. "The artist doesn't really understand the purpose of the Mehen snake," Gibson said. [Image Gallery: Egypt's Great Terrace of God]

Mike Sigler, a collector and Egyptian antiquities enthusiast who lives in Kentucky and now owns the coffin, sent a picture to Live Science showing that the ancient artist clumsily attempted to correct an error in an alternating pattern by scratching out an image of a scepter.

Ancient brain drain

Although there is no longer a mummy in the coffin, its inscriptions say that it belonged to someone named Denit-ast, or Dent-ast, likely a woman. Radiocarbon dating of her coffin indicates that she lived at a time when her country was under Persian control.

Ancient texts tell tales of the deportation of Egyptian artists to Persia during this time. Diodorus Siculus, who died around 30 B.C., said that Cambyses, the conqueror of Egypt, transferred both precious metals and artists from Egypt to Persia.

Additionally, Persian King Darius I bragged about the Egyptian artists he acquired in a text describing the construction of his palace at Susa. "The goldsmiths who wrought the gold, those were Mede and Egyptians. The men who wrought the wood, those were Sardians and Egyptians … the men who adorned the wall, those were Medes and Egyptians" Darius said (translation by Roland Kent).

Authentication

Gibson told the Toronto audience that when she first showed the coffin to other Egyptologists, some expressed skepticism and wondered if it was a fake created before Sigler owned it.

However, radiocarbon dating places the coffin in the Persian period and analysis of its wood indicates that it's sycamore, a wood that was commonly used in ancient Egypt. Additionally, an analysis of the coffin's blue pigments found that the pigment was Egyptian blue, which indicates that the coffin is authentic, Gibson said.

Sigler purchased the coffin in August 2013 from the Edgar L. Owen gallery, which sold it on behalf of a private collector. Paperwork that Sigler received indicates that the collector acquired it from the European art market in 1980. Its history before that is unknown.

Gibson is well-known for her Egyptological work. In the 1990s she helped identify a mummy in Niagara Falls, Canada, as likely being that of pharaoh Ramesses I. The mummy was later returned to Egypt with full military honors.

Given Gibson's reputation, Sigler sought her out and asked her for help in understanding the coffin's strange features.

Despite its odd features, Gibson believes the coffin is not a fake. "I think there is really no doubt that this one is genuine," she said.

Sigler told Live Science that he hopes to find other examples of the coffin's unusual imagery. He said that he is interested in donating the coffin to a museum in the future.

The pigment and wood analysis was carried out by Microscopist William Randle while radiocarbon dating was conducted at the University of Georgia&rsquos Center for Applied Isotope Studies.


More information

Reconstructed head of Asru

Reconstruction of Asru’s head and discussion of the pathology of her mummy.

Useful article on the examination of Asru’s mummy available on the Catalyst website.

Useful information from the blog of the curator of Egypt and the Sudan at Manchester Museum.

Manchester Museum catalogue entry for Asru with detailed reading list.

An overview of the historical period from which Asru’s mummy comes.

Hour-long TV documentary with a thorough exploration of the examination of Asru’s mummy containing reconstructions and much useful footage. Some parts of the video are not suitable for classroom use.

Source: Educational Broadcasting Corporation

The concept of the afterlife

Summary of Egyptian beliefs about the elements of a human being.

Detailed account of the virtual unwrapping of a mummy using CT scanning.

Ancient lives new discoveries

How the latest technology has been used to find out about the lives of eight ancient Egyptians from their mummies. Includes useful video clips.

Health hazards and cures in Ancient Egypt

Comprehensive information on ancient Egyptian medicine, with links to medical texts and other relevant sites.


Voir la vidéo: hécatombe prochaine


Commentaires:

  1. T'iis

    J'aimerais lire vos autres articles. Merci.

  2. Phoenix

    atteindre le point.

  3. Esam

    Accordé, une excellente idée

  4. Macarthur

    Je pense que vous faites une erreur. Discutons. Envoyez-moi un e-mail en MP, nous parlerons.

  5. Harimann

    Merci, c'est parti.



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